Ангелы
Несмотря на частое упоминание ангелов в Коране и хадисах, мы не знаем их сущности и даже не можем увидеть их. Но, будучи мусульманами, мы должны верить в то, что они существуют и являются отдельным видом творений. Некоторые из них названы в Коране и хадисах поименно. Присущие ангелам качества указывают на то, что ангелы обладают личностью и являются отдельным видом Божьих созданий. Об их качествах говорится в следующих аятах:
а) Скажи (пророк): «Кто враг Джибрилю, а ведь Джибриль низвел Коран в твое сердце с Божьего соизволения»52
б) «кто враждует с Богом, Его ангелами, посланниками, Джибрилем, Микаилом, так ведь Бог враг неверующих».53
в) Он ниспосылает ангелов с Духом по Своему велению тому из Своих рабов, кому пожелает54
г) Вся хвала Богу, Создателю небес и земли, назначающему в качестве посланнцев ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыльями. Он приумножает в творении, что пожелает. Воистину, Бог властен надо всем.55
д) Ангелы и Дух восходят к Нему56
е) Ангелы будут находиться по его краям, и восемь ангелов понесут над собой Трон твоего Господа.57
ж) Я установлю на земле наместника. Они сказали:
Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие?58
Из этих аятов видно, что отрицать существование ангелов в качестве отдельных творений просто невозможно. Это противоречит Корану.
Слова «ангел» и «ангелы» употребляются в Коране 88 раз в 86 аятах:
Кроме того, об ангелах сообщается во многих достоверных хадисах и прежних священных писаниях: Торе, Псалтыре, Евангелии и др. Там о них тоже говорится как об отдельном виде существ.
Джинны
Как об отдельном виде Божьих созданий говорится и о джиннах. У нас нет о них полной информации. Мы не видим их. Но мы должны верить в их существование так, как о том сообщает Коран. Мы также верим в то, что они, подобно нам, обязаны следовать Божьему религиозному кодексу. Они размножаются, среди них есть как хорошие, так и плохие джинны.
Следующие аяты Корана рассказывают о них:
а) Я сотворил джиннов и людей лишь для поклонения Мне.59
б) Скажи: «Мне было открыто, что группа джиннов слушала Коран, и они сказали:
Воистину, мы слышали удивительный Коран. Он наставляет на верный путь, и мы уверовали в него и не будем приписывать напарников нашему Господу»60
в) «Среди нас есть мусульмане и отклонившиеся»61
г) Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их не видите.62
д) Он был из джиннов и ослушался приказа своего Господа.63
Эти аяты сообщают нам, что Дьявол тоже джинн. Он говорил Богу, что создан из огня.
Слова «джинн» и «джинны» упоминаются в Коране 32 раза в 31 аяте:
Иными словами, Коран и Пророк (мир ему и Божье благословение) сообщили нам, что ангелы и джинны это отдельные виды невидимых для нас существ. Мы можем неоднократно ошибаться в наших наблюдениях, но когда речь идет о Коране и словах Пророка (мир ему и Божье благословение), ошибка исключена. Поэтому мы верим тому, что узнаем из этих источников об ангелах и джиннах. Да и здравый смысл не отрицает их существования.
Если мы встречаемся с информацией, которая не отвергается здравым смыслом, и к тому же передается в Божьем откровении, то ее отрицание глупость и упрямство.
Нельзя отрицать существование вещей только по той причине, что мы их не видим. Еще недавно многие небесные тела были невидимы для нас, и только с телескопом мы стали открывать их для себя. Что можно сказать о людях, напрочь отрицавших их существование? Насколько умным и верным было их отрицание? Да и сейчас мы отнюдь не так хорошо знакомы с электричеством, магнетизмом и светом, но мы знаем, что они существуют, видя их проявления и последствия.
Поэтому отрицание ангелов и джиннов материалистами и атеистами не базируется на знаниях и вере, а лишь основано на том, что они их не видят. Но это отнюдь не означает, что их нет. Есть два пути получения знаний:
через научные исследования, в которых мы зависимы от имеющихся ресурсов и средств;
через научные исследования, в которых мы зависимы от имеющихся ресурсов и средств;
через Божье благо, высшей формой которого является Божье откровение.
Если мы не можем добыть информацию, которая не отрицается здравым смыслом, через научные изыскания, и при этом Бог сообщает нам, что она верна, то каждый разумный человек должен принять ее. Если же он сомневается в том, что она содержится в Божьем откровении, то он должен изучить доводы и признаки, даваемые Кораном и доказывающие, что это действительно Божье слово и Его откровение.
1.10. Важные выводы из рассказа о пророке Адаме
Из данной истории можно сделать немало полезных выводов. Мы не можем привести все такие выводы, поэтому ограничимся лишь некоторыми из них:
1) Тайн Божьей мудрости бесчисленное множество. И приблизиться к Богу в их понимании просто невозможно. Мы узнаем, что даже ангелы, приближенные к Нему, не понимали мудрости назначения Богом Адама (мир ему) Своим наместником на земле. И они были удивлены, пока Бог не раскрыл им неизвестные до того факты.
2) Если Бог обращает Свое внимание даже на что-нибудь незначительное, Он может невероятно возвысить этот предмет. Так, мы видим, что творение из глины было возвышено до ранга Божьего наместника на земле и даже Божьего пророка и посланника. И в том есть Божья мудрость.
3) Хотя человек наделен благородством и превосходством, в его натуре присутствует слабость. Он остается смертным человеком, и его недостатки привели пророка Адама (мир ему), несмотря на его высокий статус, к забывчивости, из-за которой он попался на уловки Иблиса.
4) Двери милости не закрываются даже после совершения греха, если человеку не по душе этот проступок, и он склонен к раскаянию. Не следует предаваться отчаянию: все, что нужно, это искренность и честность. Как и в случае с пророком Адамом (мир ему), который добыл прощение у Милостивого Творца, его потомки тоже обнаружат большие возможности для того, чтобы получить Божье прощение и милость.
Скажи от Моего имени:
Рабы Мои, опрометчиво поступавшие во вред себе, не отчаивайтесь в Божьей милости! Воистину, Бог прощает все грехи. Он Прощающий, Милосердный.64
5) Вызывающее поведение перед Господом стирает добрые поступки и хорошие качества. Такое поведение приводит к вечному позору. Пример тому случай с Иблисом. Его тысячелетние богослужения рассыпались прахом, когда он выбрал для себя непокорное, дерзкое поведение по отношению к Богу.
Так остерегитесь же, если способны видеть!65
1.11. Хабиль и Кабиль
История Хабиля и Кабиля (Авеля и Каина) произошла при жизни пророка Адама (мир ему), поэтому приводится в данной главе.
Коран не называет их имен, ограничиваясь словами «два сына Адама»66. Однако их имена указаны в Торе. Шейх Ибн Кясир со слов Судди приводил в своей книге сообщение, переданное Абдуллой ибн Масудом (Божье ему довольство) и другими сподвижниками:
У Адама (мир ему) с Хавой (мир ей) рождались двойняшки. Для продолжения человеческого рода пророк Адам установил следующий обычай: он женил близнеца-сына на своей дочери из следующей пары близнецов, а близняшку-дочь на сыне из той следующей пары. Так же должны были поступить с Хабилем и Кабилем, который был старшим из них двоих. Сестра-близнец Кабиля была красивее сестры-близнеца Хабиля, поэтому Кабилю браки, которые должны были произойти по обычаю, очень не нравились. Для разрешения разногласий пророк Адам (мир ему) велел каждому из двух сыновей принести жертву в угоду Богу. Чья жертва будет принята, тот и получит желаемое.
В Торе говорится, что в те времена для получения Божьего одобрения жертву устанавливали на возвышенное место, и в знак ее принятия сверху сходил огонь, который поглощал жертву. Хабиль выбрал из стада жирного барашка и принес его в жертву Богу, а Кабиль взял со своих полей низкокачественное зерно, которое и принес в жертву. Такое поведение давало представление о том, хорошими или плохими были намерения каждого из братьев. Снизошел огонь и поглотил жертву Хабиля его действие получило одобрение. Кабиль не мог перенести этого. Он разозлился и в ярости сказал Хабилю:
Я не дам тебе жить. Я убью тебя, чтобы ты не получил, чего хочешь.
В любом случае я не подниму против тебя руки, ответил Хабиль. Поступай, как хочешь! А что касается жертвы, Бог принимает лишь действие с праведным намерением. Угрозы и ненужный гнев не дадут преимущества перед Ним.