Перед вами документально-художественное повествование, основанное на информации, содержащейся в довольно обширной мистической литературе на данную тему. Большая часть ее написана на иврите и практически недоступна русскоязычному читателю. В ходе изложения материала я отмечаю, что тот или иной вывод или сравнение являются авторскими и не обладают статусом непререкаемой истины. Если существует несколько версий одной истории, я выбирала одну из них, оставляя дополнительную трактовку для приложения. Таким образом, ни одна из версий не была проигнорирована.
Целью написания моей первой книги «У истоков лурианской каббалы» была необходимость раскрыть русскоязычному читателю некоторые аспекты каббалы и хасидизма и показать, как хасидизм освещает тайное учение. Данная же книга по каббале отличается более глубоким проникновением в суть биографий и трудов каббалистов и, с другой стороны, большей степенью реализованного знания. За последние двадцать лет нам довелось много преподавать. Мы излагали и объясняли это учение самым разным людям как евреям, так и неевреям на четырех языках на просторах интернета и в мировом центре каббалы. Каждый раз мы понимали глубже и яснее, как именно стоит разъяснять тот или иной аспект или концепцию, чтобы нас понял конкретный собеседник, носитель иного языка, иной ментальности, и поэтому данная книга гораздо полнее предыдущей. («У истоков»)
* * *
Рабби Исраэль Бааль-Шем-Тов описывает восхождение своей души в высшие миры и рассказывает, как она достигла там обители души Машиаха. По словам основоположника хасидизма, на его вопрос к Машиаху, когда тот придет, он услышал следующий ответ:
«Когда разольются родники твоего учения во внешнем [мире]»2.
Да будет на то воля Вс-вышнего, чтобы и эта книга внесла свою скромную лепту в раскрытие Машиаха!
Вторая глава.
Ошибочные подходы к каббале
Хочу указать на распространенную ошибку, корень которой кроется в неправильном понимании идеи каббалы в целом. Многие думают, что можно изучать каббалу в отрыве от служения Тому, Кто нам это тайное учение одно из составляющих Торы, даровал. Люди тянутся к каббале, однако при этом пытаются схитрить, не принимая на себя ответственность за исполнение заповедей Торы. А разве мыслимо вникать в строение миров, отвергая при этом их Создателя?
Рабби Моше Кордоверо РаМаК основатель одного из центральных направлений в каббале, говорил о таких людях, которые не сведущи в законах Торы, но считают себя вправе подвизаться на поприще тайного учения:
«Смотрят на звезды, а пропасти под ногами не видят».
Надеюсь, что эта книга поможет им более реалистично смотреть на вещи.
Изучение каббалы не должно ассоциироваться с чем-то экстравагантным. Каббалисту совсем необязательно расхаживать босым, длинноволосым, в белых одеяниях с бубенчиками по улочкам древнего Цфата, хотя многие туристы, увидев такую загадочную личность, впадают в мистический транс и благоговейно шепчут: «Вот идет каббалист!» На самом же деле каббалистом может быть только благочестивый человек, полностью соблюдающий заповеди Торы и обладающий рядом других, совершенно не бросающихся в глаза, достоинств. Да не покажется такое утверждение скучным и приземленным! Вся жизнь по законам Торы, в сущности, преисполнена мистики. Все веления Всевышнего выше нашего разума. Да, конечно, гораздо интереснее и увлекательнее рассуждать о тайнах гильгулим перевоплощений душ и фрагментах предыдущих существований в разных эпохах, нежели предпринимать практические шаги к тому, чтобы прожить в луче воли Творца данную, конкретную, сегодняшнюю твою жизнь. И тем не менее, требуются именно эти шаги.
Поэтому штурм основ еврейской мистики я рекомендую начинать с изучения таинственной и чудесной книги, именуемой «Шульхан арух». С изучения и перехода «на рельсы» кашерной еврейской жизни, если этот переход у вас пока еще не состоялся. «Счастье начинается с повседневности», писал Михаил Булгаков.
Добавлю: святость тоже. Святость обретается повседневным неукоснительным следованием всем предписаниям Торы, воздержанием от нарушения ее запретов, углубленным изучением Пятикнижия, Книг Пророков, Талмуда, мидраша, других разделов
Устного Учения. Необходимо, разумеется, руководство соответствующих наставников. Только тогда создастся основа для правильного восприятия каббалы и будет обеспечена душевная гармония. Думаю, это и имел в виду мой учитель из КфарХабада раввин Йешовам Сегаль, который, узнав о моей работе над книгой об АРИзале, счел нужным дать мне следующую рекомендацию:
«Когда ведешь речь о каббале, то людям надо прежде всего разъяснить, что самое главное это тщательно выверенный по законам «Шульхан аруха» образ жизни. Это условие успешного постижения более высоких материй. С него начинается вся работа по духовному самосовершенствованию и познанию тайн Торы.
Лестница Яакова крепко стояла на земле, поэтому и могла вести столь высоко в небо»
Третья глава.
Статус святого в еврейской традиции
За эпоху после завершения Талмуда лишь трое из всех еврейских гигантов духа и мысли удостоились титула кадош святой: р. Хаим Бен-Атар «Ор гаХаим», р. Моше Альшейх и р. Ицхак Луриа Ашкенази. На иврите его обычно называют АРИ га-АРИ гаКадош или АРИзаль. АРИ аббревиатура слов Ашкенази рабби Ицхак, и в то же время ивритское слово арье означает лев. После ухода АРИ из этого мира к его имени стали прибавлять аббревиатуру заль от слов зихроно ли-враха «Пусть упоминание о праведнике принесет нам благословение».
В отношении АРИ последующие поколения признали, что он был потенциальным Машиахом спасителем всего мира, но современники не дали ему возможности проявить себя.
Вот что пишет каббалист р. Нафтали из Франкфурта, автор книги «Эмек га-мелех»:
«Думая об этом человеке, приходишь к убеждению, что его душа ничего общего не имела с душами того поколения. АРИ был прямым посланником Вс-вышнего, призванным очищать и освещать души людей истинной мудростью «Зогара». Поведение окружающих, однако, было таким, что не позволило ему прожить в этом мире достаточный срок для исполнения его миссии. Если бы он прожил на Святой Земле вместо двух лет хотя бы пять, то объяснил бы всю Тору в свете книги «Зогар». «Воспринимать его надо как Машиаха, как зеницу очей наших, как защитника нашего от рук народов. Совсем молодым покинул он наш мир по нашей вине»
В другом месте он писал:
«К нему я отношу стих: «Дыхание жизни нашей, помазанник Б-га, попал в их западню, тот, о ком говорили мы: «Под сенью его будем мы жить среди народов» (Эйха, 4:20). И про него сказано: «Упал венец с головы нашей» (Эйха, 5:16). Первые буквы этих слов на иврите нафлаатеретрошейну составляют слово наар юноша, намек на то, что он умер молодым из-за многочисленных наших грехов».
Ученик АРИзаля р. Шмуэль Узида автор сборника комментариев к Трактату Авот «Мидраш Шмуэль», также свидетельствует, что АРИзаль был помазанником Вс-вышнего. Он пишет:
«Дыхание жизни нашей, помазанник Б-га» это праведник, который настолько благочестив, что стал целиком духовен. Если сопоставить его с нами, то мы тело, а он душа. Кроме того, он обладал другим достоинством, ибо был Машиахом, избранным Б-гом, но, несмотря на все это, попал «в западню злых сил». Это случилось потому, что мы надеялись лишь на его заслуги и думали под сенью его жить беспечно среди других народов, и не вернулись сами ко Вс-вышнему, как должны были».
Ученик р. Хаима Виталя р. Хаим га-Коэн писал:
«Машиах, кому суждено быть освободителем Израиля будет страдать от болей и недугов и эти признаки обнаружились у учителя моего АРИзаля».
А вот слова рабби Моше бен Менахема из Праги:
«Источник эманации Высшей воли передал ему право открыть источники Б-жественного знания [и каналы, по которым она изливается], чтобы тот проник в тайны Торы».