«Тем более странно» говорит: «Всем известно: немцы большие любители свинины, Дюрер обязательно должен изобразить Свинью».
«А куда же её поместить?» спрашиваю: «Все места уже заняты».
«Да вот сюда» авторитетно говорит приятель, ткнув пальцем между Овном и Тельцом: «Здесь ей самое место, в центре стола, на сале её всё и жарится. Зачем Дюрер здесь изображает какое-то облако? По-всякому здесь место Свинье».
«Ну и подкладываешь ты мне свинью» говорю: «Нечистое ведь животное».
«А Волк или Гидра чистые что-ли?» резонно замечает: «Даже Ной в Ковчег берёт семь пар чистых и семь пар нечистых животных. Должна быть здесь Свинья и точка. Послушай, как это звучит у старика Гомера»:
К пиру велел Алкиной двенадцать баранов зарезать
Восемь свиней белозубых и пару быков тяжконогих Одиссея, песнь VIII. 5960.
«Во всякой шутке есть доля правды» задумываюсь я.
«Во всякой шутке есть доля шутки» смеётся приятель: «А у Гомера пир намного лучше!»
Она, кружа, мне преграждала высь,
И я не раз на крутизне опасной
Возвратным следом помышлял спастись. 36
Созвездие Рысь, кружа, преграждает высь не только Данте, но и мне в исследовании. Полагать, что поэт мог увидеть это созвездие за 400 лет до его введения в Звёздные Атласы, неразумно. Для разрешения этого вопроса необходимо определиться с датой написания Комедии.
При первом прочтении Комедии, бросается в глаза присутствие в ней сквозной хронологии событий от Сотворения Мира и Пришествия Спасителя до времени Данте, и кажется, что более надёжно датируемого источника в истории литературы просто не существует. Весомый аргумент в пользу этого приводит поэт:
Двенадцать сот и шестьдесят шесть лет
Вчера, на пять часов поздней, успело
Протечь с тех пор, как здесь дороги нет.
Ад XXI, 112114
История человечества ещё один план, или ракурс повествования в Комедии. Огромное количество Библейских и исторических персонажей, расставленных в ней, недвусмысленно указывает на это.
В этих строках Комедииодин из бесов Ада поясняет Данте: 1266 лет назад, во время схождения Иисуса Христа в Ад, землетрясение разрушает один из мостов Ада. Принимая во внимание, что Христос сходит в Ад между Распятием на кресте и Воскресением из мертвых, прибавляя к этой дате 33 года земной жизни Христа, все исследователи единодушно датируют время написания Комедии 1299 годом от Рождества Христова.
Пройдя тернистый путь изысканий персонажей, местностей и других исторических сведений в Комедии, ясно вижу: вся мировая история делится пополам: персонажи, которых Данте упоминает в Комедии, живут до начала XIV века, а которых он не упоминает позже. Феномен Данте отделяет одну половину истории от другой. Скажу больше: Упомянутые в Комедии действующие лица, собственно и наполняют историю конца XIII начала XIV века, именно по причине того, что упомянуты в Комедии, и сам поэт датирован в эту эпоху. Например, Фома Аквинский (1225 1274 годы), его великий современник, неоднократно упоминаемый поэтом в Комедии.
Как говорит великий поэт В. В. Маяковский (1893 1930 годы):
Пришит к истории, пронумерован и скреплен
И его рисуют и Бродский, и Репин
ХОРОШО! (Октябрьская поэма)
Задаёмся вопросом: «Может ли Данте ввести в текст Комедии дату её создания каким-нибудь иным образом?» Вопрос этот заставляет задать огромное количество анахронизмов и «пророчеств», рассыпанных в ней. Прежде, чем искать ответ на этот вопрос, рассмотрим другой: «Зачем поэт спускается в Ад?»
Схождение поэта в Ад, как поэтический приём
Главной особенностью Комедии является приём поэта: всё её действие происходит на «том свете» в Аду, Чистилище и Раю. Приём этот не нов, но только у Данте он использован в полном объёме, находя своё блестящее логическое и стилистическое завершение.
Многие поэты используют этот приём в своём творчестве. Не отправляясь на поиски первого из них, сошлюсь на мифологического певца Орфея, спустившегося в Ад, чтобы вывести из него возлюбленную Эвридику, как одного из первых, и современника Советского поэта Николая Трифоновича Твардовского (1910 1971 годы), отправившего в Ад литературного героя Василия Тёркина в поэме «Тёркин на том свете», как одного из последних.
Для исследования этого поэтического приёма, анализирую сюжеты схождения в Ад, имеющиеся у Гомера и Вергилия.
«Зачем поэты спускаются в Ад?» вопрос, который необходимо осветить. Сведения о древних поэтах и других исторических персонажах, привожу из академических статей о них.
Гомер (от XII до VII века до н.э., якобы, от разброса датировок времени его жизни в 500 лет мороз пробирает до костей), древнегреческий поэт, отправляет в Ад в «Одиссее» главного героя царя Одиссея. Цель схождения Одиссея в Ад проста: узнать у духа умершего прорицателя Тиресия свою дальнейшую судьбу. В частности: вернётся ли он на Итаку, увидит ли Пенелопу и т. д. Тиресий подробно описывает Одиссею грядущие многолетние странствия, перечисляет условия, при которых он сможет вернуться на Итаку, предрекая ему конец странствий в стране, где люди не пользуются веслом. В целом,пророчество Тиресия не распространяется в будущее дальше времени жизни царя Итаки Одиссея.
Вергилий (Марон Публий 7017 годы до н.э., якобы) римский поэт, идёт гораздо дальше. Отправив в «Энеиде» главного героя царя Энея в Ад под предлогом свидания с душой недавно умершего отца Анхиза (мужа Олимпийской богини Афродиты), поэт вкладывает в уста Анхиза пророчество о судьбе рода Энея более, чем на тысячелетие от Троянской Войны XIII века до нашей эры, якобы, до времени императоров Римской империи Цезаря и Августа (I век до н.э., якобы); практически до начала Христианского летоисчисления.Анхиз показывает сыну в Элизиуме души его далёких потомков, очистившиеся и готовые к вселению в тела Римских императоров через тысячу с лишним лет.
Это называется метемпсихоз переселение душ. Напрасно ироничный Владимир Высоцкий (1938 1980 годы) поёт:
Хорошую религию придумали индусы
Что мы, отдав концы, не умираем насовсем.
Метемпсихоз выдумывают не индусы, а философы времен Вергилия. Исследователи объясняют этот приём Вергилия просто:
«Живший во времена Цезаря и Августа поэт, пользуется таким приёмом, чтобы возвеличить род Римских кесарей и произвести его от внука Зевса Энея, который является сыном дочери Зевса Афродиты».
В данном случае интересен не способ возвеличивания рода Римских кесарей, а поэтический приём, блестяще исполненный Вергилием.
Ни Гомер, ни Вергилий в текстах своих величайших произведений не приводят каких-либо дат. В самом деле: даты «от Рождества Христова» ещё не существует (Христос ещё не воплощается), а даты «от Сотворения Мира» похоже нет в употреблении. Но ни Гомера, ни Вергилия, ни других поэтов это не смущает.
Великие поэты древности привязывают свои повествования не к дате, а к событию Троянской Войне.Даи может ли быть историческое событие, датированное надёжнее, чем Великая Троянская Война?Это событие известно каждому школяру, а серьёзные учёные от неё и только от неё ведут исторический отсчёт. Гомер пишет исключительно про неё, и Вергилий пишет также про неё, вводя в повествование неясный ряд поколений после Троянской Войны, вплоть до Цезаря и Августа, отрывочный, не имеющий ни исторической привязки, ни начала, ни конца.
Вводя Цезаря и Августа в «Энеиду», Вергилий никаким образом не сообщает: «Сколько лет, десятилетий и столетий проходит от Троянской Войны до Цезаря и Августа?» он просто вводит вторую точку отсчёта, не связывая её с первой. Ясно одно: «Все исторические события, отмеченные в Энеиде, происходят во время и после Троянской Войны, предсказания умершего во время неё Анхиза направлены целиком в будущее».В этом Вергилий солидарен с Гомером, а Анхиз солидарен с Тиресием.
Ни Гомер, ни Вергилий в своих произведениях не идут в прошлое дальше Троянской Войны.Их главные герои царь Одиссей и царь Эней стоят по разные стороны стен Трои. Гомер не доводит повествования до смерти Одиссея. Вергилий также не доводит повествования до смерти Энея, хотя «пророчит» о будущем его великих потомков, более чем на тысячелетие. А вотв прошлое герои Гомера и Вергилия не обращаются вообще.