Үткн-эк (в русском произношении принято Этуген-эке) или Земляматушка представляет собой мягкое женское начало. От слияния Мөнк Көк Теңгр-эцк и Үткн-эк родилось всё живое на земле. Этуген это всемогущая богиня земной природы, символизирующая плодородие. [С. Минаев]
Тенгрианцы верят, что после смерти душа не умирает, но человек перерождается только в человека. В зависимости от того, как жил человек, какие накопил заслуги, он получает хорошее или плохое перерождение.
Тенгрианцы не строят храмов, считая, что общение с Богом происходит напрямую и связь с Ним интимна. Небо есть везде, каждый человек имеет возможность обратиться к нему в любой момент времени и в любом месте Земли.
Тенгрианство исконная религия, олицетворяет национальный характер монголов. Этническая философия и мировоззрение развивались одновременно с её становлением и были с нею гармонично связаны. До последнего времени калмыки, как и все монголы, на генетическом уровне сохранили память о принципах и ценностях, заложенных в основе тенгрианства.
Некоторые ученые ошибочно полагают, что тенгрианство и шаманизм это одно и тоже. На самом деле они вполне гармонично сосуществовали. Шаманы «бө» (бё), «удhн» (удган) осуществляли связь с потусторонним миром через трансцендентальные опыты, лечили людей, то есть делали то же самое, что и современные экстрасенсы, биоэнергетики, колдуны, которые вполне уживаются с христианством, буддизмом или исламом. Более того, по мнению Л. Н. Гумилева, во время проведения празднеств, жертвоприношений шаманы к участию не допускались. Тенгрианскими служителями были «беки» хранители веры и традиций. С течением времени ими была разработана философская база.
Практически все сохранившиеся калмыцкие национальные праздники, традиции и обычаи имеют тенгрианские корни. Это, прежде всего, обряды, связанные с огнем, рождением и смертью, почитанием духов местностей, сопровождающиеся окроплением молоком или кумысом, а также различные поверья. Наиболее почитаемые среди ойратов божества-покровители Цаhан Аав (Белый Старец) и Окн Теңгр (Небесная Дева) перешли в буддийский пантеон из тенгрианского. Ханский и нойонские (княжеские) рода считались «теңгрин йозурта» (небесного происхождения).
Основной постулат тенгрианства Бог один, но путей к Нему может быть множество, и все они верны. Нет неправильных религий, все они от Бога и к Богу ведут. Хорошо иллюстрирует данный принцип пример с восхождением на гору. Вершина одна, но способов достижения ее большое количество: альпинист может выбрать отвесные скалы и труднопроходимые тропы, обычный человек пойдет по пологому подъему. Главное достичь цели. То же самое с религиями: тенгрианцы с уважением относятся к любой. Каждый человек или народ вправе выбрать свой, ментально близкий и понятный путь к Богу.
Глава 2. О ЖИЗНИ И СЧАСТЬЕ
Первый закон монгольского тенгрианства
Мы, наверное, никогда не узнаем, кто был первооткрывателем первого тенгрианского закона, но несомненно это был гений вселенского масштаба. Жизнь это счастье таков основной тенгрианский закон. В этих трех словах скрыт величайший смысл существования человечества, основа бытия. Монголы, а затем и ойраты, имея такую мощную философскую основу, стали одними из самых успешных в мире народов. Со временем в монгольских языках слова «счастье» и «жизнь» стали обозначаться одним словом «җирһл». Мировоззрение закрепилось в языке.
Исходя из концепта «жизнь = счастье», можно понять, почему так несчастны многие жители нашей планеты. Они постоянно находятся в погоне за счастьем, думают, вот сейчас будем много трудиться, отказывать себе, а потом, когда разбогатеем, сделаем карьеру и вырастим детей, будем наслаждаться счастьем. Проходят года, десятилетия, а мы все мечтаем вместо того, чтобы жить счастливо сейчас, наслаждаясь каждым мгновением жизни.
Когда мы говорим, что жизнь это счастье, прочувствовать всю полноту и глубину этого определения сразу и безоговорочно может оказаться довольно затруднительным. К сожалению, невозможно, закрепив только на интеллектуальном уровне какое-либо утверждение, принять его на уровне осознания. Так, утверждение о пользе ежедневной чистки зубов дети хоть и принимают как аксиому, но впервые осознают необходимость этой профилактической процедуры только когда почувствуют зубную боль.
Почему жизнь это счастье
Жизнь это путь человека от рождения к смерти. Счастье это состояние эйфории, гармония духа и души. Как же они согласуются? Ведь невозможно всю жизнь находиться в высшей фазе радости, если ты, конечно, не блаженный. В монгольских языках слово «счастье» обозначается несколькими словами: хөв, кишг, җирhл. Все они синонимы, однако, у каждого слова имеется свой подсмысл. «Җирһл» означает счастье в духовном отношении. Поэтому, когда говорится, что жизнь это счастье, то подразумевается ещё и основополагающая ценность, определяющая качественную сторону жизни. Это осознание восприятие себя и окружающего мира без шаблонов, искажений и стереотипов. Жить с осознанием значит познавать себя и реализовывать свои способности, жить интересно и нацеленно. Поэтому жить с осознанием это счастье. Серлтә күн җивртә шовун мет человек с осознанием словно птица с крыльями говорят ойраты. Жизнь без осознания простое биологическое существование. В соответствии с этим критерием люди делятся на тех, кто живет и тех, кто существует.
На самом деле природа человека очень гармонична. Творец, Небо, Бог (кому как угодно) создали наиболее совершенных, приспособленных к обитанию на Земле живых существ людей. Нам предоставлена возможность получать от неё все блага в максимальной мере. У нас нет естественных врагов, наш разум способен адекватно реагировать на любые вызовы, мы, единственные, кто умеет обустраивать жизненное пространство соответственно нашим желаниям. Список достоинств, данных нам от природы, бесконечен, поэтому человеческая жизнь в её первозданном, чистом виде это счастье. Принимая жизнь как счастье, человек становится наполненным неиссякаемой позитивной творческой энергией, а если такую установку принимает всё общество, оно становится на путь великих свершений.
Несовершенство духа
Однако природное физическое и умственное совершенство человека омрачается многочисленными духовными изъянами. Нечестность, подлость, ненависть, зависть, жадность, ханжество все эти качества не даны нам с рождения. Они тяжелейшая обуза, источник страданий. В историческом развитии, с появлением рабовладельческих, а затем феодальных систем устройства общества натуральная природа человека оказалась невостребована, так как часто не отвечала требованиям господствующего класса, государственно-бюрократического аппарата. С течением веков для более легкого управления правящими элитами насаждались всевозможные социальные, политические, идеологические барьеры, ведь невежественные и ограниченные люди сродни стаду баранов, нуждающихся в пастухе. Со временем люди настолько далеко оторвались от собственной природы, что иногда кажется этой самой природе и места нет. Поэтому жизнь и счастье для многих давно стали абсолютно не пересекающимися понятиями-антагонизмами. Нас воспитывают думать, что вся жизнь борьба за выживание, счастье быстротечно и призрачно, а райская жизнь удел немногих олигархов, чиновников, знаменитостей и дурачков.
Но не всё так плохо. Отрицательные духовные качества, являющиеся источниками страданий, не естественны для человека, соответственно, с ними можно успешно бороться.
Монгольское, а затем и ойратские государства, хотя и строились по общим законам, но всё же имели коренные отличия в отношении к людям. Дело в малочисленности и постоянных внешних угрозах. В этих условиях винтики, тупо исполняющие своё дело, были не жизнеспособны. Требовались люди, способные самостоятельно мыслить и находить нестандартные решения сложных задач. Поэтому тенгрианство у монгольских народов долгое время оставалось господствующей идеологией, и со временем мироощущение отразилось в языке. Даже с принятием буддизма тенгрианское мировоззрение не исчезло, к этому времени став уже плотью и кровью народа, основой культуры, быта, социальных взаимоотношений, менталитета ойратов.
Страдания и цель
Для тенгрианца страдания это испытания. Истинные страдания способны пробудить в человеке тягу к осознанию своего «Я», могут раскрыть его духовный и творческий потенциал. «Без страданий нет счастья», гласит ойратская пословица. Только через собственное страдание можно научиться состраданию.
В то же время люди зачастую выдают мелкие, незначительные трудности чуть ли не за эпические проблемы.