Сто глав о внимании
Перевод со старогреческого И. М. Носов
Диадох Фотикийский
Переводчик Илья Михайлович Носов
© Диадох Фотикийский, 2018
© Илья Михайлович Носов, перевод, 2018
1
Все духовное понимание, братья, пусть ведется верой, надеждой, любовью, и более любовью. Первые учат пренебрегать кажущимся благом, любовь добродетелью душу соединяет с Богом, умным чувством Незримого ища.
2
Естеством благ только Бог. Бывает и человек от прилежания к переменам благим ради Благого по сути, во что не есть изменяясь, когда душа за прилежание к добру бывает в Боге так, как ее сила, действуя, желает: «Будьте благими и милосердными как Отец ваш, который на небесах».
3
Зла нет в естестве, и нет злого естества зла никакого Бог не сотворил. Когда пожеланием сердца вносят в образ то, чего нет в сущности, тогда начинает быть оно же если так творящий хочет. Итак, всегда должно прилежанием к памяти о Боге нерадеть о навыке ко злу естество добра сильнее к злу навыка: первое есть, второго нет только когда содеевается.
4
Все люди по образу Бога, по подобию быть только тем, кто ради великой любви свою свободу поработил Богу: когда мы не свои подобны ради любви с собой нас Примирившему. Достигнет этого кто свою душу за изменчивую славу жития уверит не бояться.
5
Свобода воление души разумной, с готовностью двигающее к тому, чего она захочет, и уверимся, готова иметь не одно добро чтобы всегда благой мыслью стирали память о зле.
6
Свет внимания истинного есть различение, не погрешая, добра и зла тогда путь правды возводит ум к Солнцу правды, и приводит в безграничное просвещение к Нему внимания впредь с дерзновением взыскующего любовь; и избавлять праведное от досаждать ему дерзающих должно гневом безгневным ревнитель благочестия не ненавидя, но обличая показывает победу.
7
Духовное слово умное чувство убедит действием с любовью оно от Бога несется, и без потерь ум наш пребывает в движениях богоразумия скудостью не страдает, неся озабоченность, так расширяется пониманием, как действие любви хочет. Всегда хорошо с верой, через любовь действующей, ждать просвещение, о котором сказано: нет ничего беднее мысли вне Бога, о Боге философствующей.
8
Нельзя непросвещенному налегать на духовные представления как и обильно освещающемуся благостью Святого Духа браться за говорение: где невнимание несет скудость, где говорить не дает изобилие душа, любовью Бога упиваясь, при смолкнувшем гласе хочет наслаждаться славой Господа. Итак, середине надо, наблюдая действие, слова богоглаголанные начинать: во-первых, эта мера устроение слов славных дарует, во-вторых, многоценность просвещения питает веру говорящего с верой, чтобы за любовь к вниманию учащий первым от плода вкусил «прежде трудящемуся делателю подобает от плода вкусить».
9
С одной стороны, одного Святого Духа и мудрость, и внимание как все божественные дарования но словно собственное действие каждое имеет: «одному дается мудрость, другому внимание, тем же Духом», свидетельствует апостол. Внимание опытом соединяет человека с Богом, душу в слова на темы не подвигая и кто-то из филосовствующих среди уединенной жизни просвещается им в чувстве, к божественным словам не приходя; а если с вниманием подается среди страха мудрость что редко, она объяснит сами действия внимания, и первому обычно действием, второй словом просвещать. Внимание несет молитва и великое безмолвие при всесовершенной беззаботности, мудрость нетщеславное раздумье о словах Бога и прежде всего Бога подающего благой дар.
10
Когда раздражающаяся часть души движется против страсти, знать должно, время молчания, час брани. Когда неустроение, видно, или от молитвы, или по милосердию в тишину пришло пусть она движется влечением божественных словес, путами смиренномыслия оберегая ума крылья: кто себя крепко не уничижит, о величии Бога сказать не может.
11
Духовное слово всегда соблюдает душу нетщеславной в чувстве света благодетельствуя всем ее частям, цену людей оно делает ненужной и всегда вне мечтания хранит мышление, всего его переменяя для любви Бога. Слово мирской мудрости всегда зовет человека к славолюбию, а опытом чувства благодетельствовать не может хваля, дарит любление присущего себе, будучи созданием тщеславных людей. Расположение божественного слова познаем без обмана, когда час безмолвия потратим на беззаботное молчание с теплой памятью о Боге.
12
Себя любящий Бога любить не может. Себя не любящий «ради преизбыточествующего богатства» любви Бога этот Бога любит, и никогда не ищет свою славу, но Бога. Себя любящий ищет славу свою, Бога любящий любит славу его Создавшего. Души чувствующей и любящей Бога всегда искать славу именно Бога во всех, которые исполняет, заповедях, а за свое смирение утешаться: Богу за величие слава подобает, человеку смирение, чтобы ради него мы были населены Богом что когда делаем, и мы, радуясь славе Господа, по святому Крестителю Иоанну, начинаем говорить непрестанно: «Тому должно вознестись, мне умаляться».
13
Знаю одного, так Бога любящего и еще плачущего, что не как хочет любит что душе его пребывать в теплом желании Бога в себе прославлять, себе как несуществующему быть непрестанно. Этот не знает ни что он есть, ни что в самой похвале словесной: сильным пожеланием смирения он своего достоинства не замечает, но служит Богу, как по Закону священнодействуют крепким расположением боголюбия прячет память о своем достоинстве в глубину любви Бога, похвалу за нее скрыв духом смирения, чтобы всегда быть для себя в мысли «непригодным рабом», чуждым своего достоинства пожеланием смирения. Что должно и нам: творя всю честь бежать от славы ради преизбытка богатства любви так нас возлюбившего Господа.
14
Кто чувством сердца Бога любит тот узнан Им. Как кто в чувстве души любовь Бога примет так в любви Бога будет, и далее пребывает в сильном влечении к просвещению внимания, что и самим чувством костей это ощущать, уже себя не зная, любовью Бога всецело изменяясь. Такой и присутствует в житии, и нет еще обитая в этом теле, соединившись с Богом, непрестанно движением души он ради любви к Богу отходит, впредь неотступно ради огня любви сжигая сердце понуждением желания, однажды от любви Бога выйдя из себя-любления: «если из себя выходим, то для Бога, если мыслим здраво для вас».
15
Когда начнет кто чувствовать в обилии любовь Бога начнет чувством духа ближнего любить, и это любовь, о которой говорит все Писание. По плоти любление слишком легко прекратится в силу обретенной мелкой причины к духу оно чувством привязалось; а случись некой распре настать при воздействуемой Богом душе, связь любви от нее не ослабнет огнем любви Бога пламенея, она скорее к благу зовется и с большой радостью любовь ближнего взыскивает, пусть весьма им или досаждалась, или отпускалась тща, и сладостью Бога всецело уничтожает горечь раздора.
16
Никто не может чувством сердца Бога любить, прежде не убоясь Его всем сердцем: через действие страха очищаясь и словно размягчаясь, душа приходит в действующую любовь. Но никто реченным образом не придет к страху Бога, если вне всего житейского не станет ум: тогда его беспокоит страх Бога, в сильном чувстве очищая от всей земляной дебелости, чтобы так возвести к большей любви благости Бога. Так страх еще очищающимся, при средней любви, любовь совершенная очистившимся, в которых уже нет страха «совершенная любовь вон изгоняет страх». Обоим им быть только тем праведным, которые действием Святого Духа еще работают над добродетелями потому где-то говорит божественное Писание, «бойтесь Господа все святые Его», где-то, «возлюбите Господа все преподобные Его», да уведали мы въяве: страх у еще очищающихся праведников, в середине любви, у очистившихся любовь совершенна, в них уже нет понятия ни о каком страхе, но через действие Святого Духа отжиг непрерывный и соединение души с Богом по говоримому: «Соединилась душа моя с Тобой, и приняла меня десница Твоя».
17
Как случающиеся телу раны, если станут запущенными и в небрежении, врачами прикладываемые к себе лекарства не чувствуют, а очищенные чувствуют воздействие лекарства, к скорому исцелению тут приходя, так душа, пока в небрежении, вся проказой сластолюбия покрывшись, страх Бога чувствовать не может, пусть страшный в силе Божий суд ей непрестанно будут предвещать; когда же начнет через великую внимательность очищаться, как цельбу настоящей жизни чувствует божественный страх действием обличений жгущее ее как огнем бесстрастие, и далее постепенно очищаясь, она достигает совершенства очищения, как прибавляя в любви так оскудевая страхом, чтобы достичь совершенной любви, в которой, сказано, нет страха, но действующее ради славы Бога полное бесстрастие. Итак, да будет нам в похвалу непрестанных похвал сначала страх Бога, далее любовь исполнение Закона о Христе совершенства.