Между тем в 1537 году имел место мятеж удельного князя Андрея Старицкого, после подавления которого пострадали некоторые родственники Ф. Колычёва. В связи с этим В.А. Никитин пишет, указывая время чтения данного евангельского зачала: «Обуреваемый скорбными чувствами, Феодор пришел в храм Божий в Неделю 3-ю по Пятидесятнице и услышал слова Евангелия»[15]. По мнению историка А. Зимина, уход боярина в монастырь был бегством от грозившей ему опалы[16]. Однако при игнорировании повествования жития о евангельском призыве подобное суждение, призванное всё объяснить рационально, наоборот ставит новые проблемы: все опальные бояре традиционно бежали из Москвы в Литву, а не в монастыри и т. п. Думается, что казнь одного из бояр Колычёвых повлияла на молодого Феодора, показав временность и превратность земного бытия. Странным кажется и тот факт, что Феодор бежит не просто в отдаленный монастырь, а на далёкие Соловки, куда только по морю от берега до обители нужно было плыть два дня! Каким нужно быть государственным преступником, чтобы бежать в Соловецкий монастырь? Более того, как должен был поступить инок Филипп после того, как братия избрали его настоятелем обители? Вывод напрашивается сам собой: решительно отказаться или, в противном случае, бежать и с Соловков. Между тем новоизбранный игумен развивает бурную и кипучую деятельность в монастыре. Он впервые в истории Соловков начинает каменное строительство и получает помощь от самого царя (!) и т. д. Наконец, странным кажется и тот факт, что после Митрополита Афанасия в самый разгар опричнины, когда Грозный никого и ничего не щадил, вдруг некогда «опальный» боярин становится главой Русской Церкви.
Можно привести пример, хронологически близкий к нам. Иерарх-подвижник нашего времени митрополит Антоний Сурожский описывает интересное событие своей жизни. В 1930 году протоиерей Сергий Булгаков встречался с подростками, среди которых был будущий митрополит. Учёный протоиерей говорил о Евангелии. Будущий владыка после этого поехал домой с целью прочесть Евангелие. Позднее он писал: «Я сидел, читал и между началом первой и началом третьей глав Евангелия от Марка, которое я читал медленно, потому что язык был непривычный, вдруг я почувствовал, что по ту сторону стола, тут, стоит Христос! И это было настолько разительное чувство, что мне пришлось остановиться, перестать читать и посмотреть. Я долго смотрел, я ничего не видел, не слышал, чувствами ничего не ощущал. Но даже когда я смотрел прямо перед собой на то место, где никого не было, у меня было то же самое яркое сознание, что тут стоит Христос, несомненно»[17]. В результате прочтения Евангелия юноша пришел к убеждению, «что нашего христианского Бога можно не только любить, но можно уважать, не только поклоняться Ему, потому что Он Бог, а поклоняться Ему по чувству глубокого уважения, другого слова я не найду»[18]. Так произошло его обращение к Богу, к Церкви, к Православию, к вере отцов и последующее принятие священного сана. Поучительное событие предшествовало посвящению в сан. Однажды, читая Священное Писание, владыка увидел слова: «отдай душу свою на растерзание, на съедение голодному». Он трижды перечитал данное место, подумав: «Вот мне заповедь Божия. Как это выразится я не знаю, но это то, чего хочет от меня Бог. Несколько лет спустя я перечитывал это же место в той же Книге и обнаружил, что этих слов там нет (ср.: Ис. 58, 10). Одни люди мне говорили, что Господь мне открыл Свою волю, дав мне прочесть то, чего там не было, чтобы я стал священником. Другие говорили, что меня бес попутал и я стал священником, потому что мне тёмная сила подставила ложь вместо правды, в это я не верю. Одно могу сказать: отдайте свою душу Богу и отдайте свою душу любому ближнему, кому что-либо нужно. Не бойтесь Бог не отнимет у вас того, что Он дал вам»[19]. В Елоховском соборе более тридцати лет трудился регентом Виктор Степанович Комаров ( 1974). Однажды он оставил свой хор, но, придя на службу во Всесвятский храм на Соколе, он услышал евангельское зачало, в котором говорилось о добром Пастыре и наемнике (см.: Ин. 10, 1013). «Слова Евангелия потрясли Комарова он одумался, тут же вернулся к своему хору и без конца повторял: Я не наёмник! Я не наёмник!»[20].
Приведённые примеры побуждают нас к благоговейному чтению Священного Писания. Чтение Священного Писания очищает нашу душу, направляя нас ко спасению. Случаи особого действия благодати происходят и в жизни простых людей, но только они остаются неизвестными в истории.
Приведённые примеры побуждают нас к благоговейному чтению Священного Писания. Чтение Священного Писания очищает нашу душу, направляя нас ко спасению. Случаи особого действия благодати происходят и в жизни простых людей, но только они остаются неизвестными в истории.
Второе Крещение?
Одним из первых событий в земной жизни Христа Спасителя, насколько она описана в Евангелии, было Его пришествие на реку Иордан, где пророк Иоанн Предтеча совершал над Ним святое крещение. В Священном Писании об этом говорится так: Приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от негоКрестившись, Иисус тотчас вышел из воды, и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 13, 1617).
Это евангельское событие является основой следующего после Рождества Христова великого православного праздника Крещения Господня. А процитированные слова Евангелия читаются в день праздника Крещения в православных храмах. Этот праздник называется также Богоявлением, так как в приведённом евангельском повествовании человечеству излагается богооткровенная истина о нашем Боге, Который являет нам Свою Троичность. Крещенское богослужение имеет свою отличительную черту. В этот день в православных храмах совершается особый Чин освящения воды, которую верующие люди берут для окропления своих жилищ, себя самих, испивают её с просфорой каждое утро.
Этот праздник имеет для нас ещё одно значение. Сам Христос показал нам необходимость принятия Святого Крещения. Более того, позднее, уже прощаясь с учениками перед Своим вознесением, Он сказал: Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16, 16). По христианскому вероучению, человек переживает три рождения. Первое это наше телесное пришествие в мир. Наше второе рождение и духовное обновление осуществляется во Святом Крещении. Третье рождение смерть это рождение в жизнь вечную.
О втором рождении говорит Христос в беседе с Никодимом: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). Во Святом Крещении православный человек получает Ангела Хранителя и христианское имя своего небесного покровителя. Благодаря Крещению человек становится членом Христовой Церкви, имя его после крещения может возноситься в храме во время богослужения, то есть на соборной молитве.
Крещение это благодать, приобщающая к Богу, но это и ответственность перед Богом за свой христианский или нехристианский образ жизни. В нашем обществе немало таких людей, которые не думают об этом, но вдруг с ними случается несчастье. И бывает очень жаль родителей, которые, похоронив некрещёных детей, приходят наконец-то в храм и спрашивают, чем они могут помочь почившему. А им, при их горе, приходится отвечать, что уже поздно. Так люди живут в окружении других, и никто не удосуживается подсказать им о важности и необходимости крещения детей.
Но в наши дни существует ещё одна опасность. Сейчас предпринимаются большие усилия, чтобы разложить Русскую Церковь: сеются расколы, в России активно орудуют различные сектанты. Однако вспомним: Христос жил в I веке, а баптисты появились лишь в XVII веке. И чем хронологически дальше появившиеся секты отстоят от Христа, тем изощрённее они завлекают в свои сети атеизированных или духовно нетвёрдых людей. Теперь Христа уже не отрицают, а преподносят Его учение в извращённом виде. И сколько при этом тратится финансовых средств из-за рубежа на так называемые бесплатные Библии или другие бесплатные дары, на которые клюёт обыватель, не понимая сути этого процесса. Не обращают внимания и на то, как наша Церковь в это время трудится над восстановлением поруганных храмов, обителей, воссозданием утраченных церковных институтов. Раздав Библии или что-нибудь другое на потребу дня, заморские проповедники начинают крестить в свою веру «Иванов, не помнящих родства». Так за чечевичную похлёбку продаётся первородство (см.: Быт. 25, 34) и святое Православие. Позднее некоторые из таких людей вспоминают о своём православном Крещении, совершённом в детстве, и, придя в храм, начинают сокрушаться и спрашивать, что им теперь делать. Ответить на этот вопрос можно так. Кто ещё не принял Святого Крещения, тот должен, возвращаясь к вере отцов, принять это великое
Таинство в Православной Церкви и хранить его. Кто совершил грех вероотступничества, будучи завлечён сектантской пропагандой, тот должен идти в православный храм и каяться в своём прегрешении. Нужно начинать вести христианский образ жизни, возвращаясь к Православию, с которым наш народ шёл на протяжении веков всю свою предшествующую историю в различные её периоды. Не следует забывать, что ни одно исповедание в мире не явило столько мучеников, как наше Православие в XX веке. Предавать их память забвению, попирая при этом спасительность православной веры, трагично (см.: Мф. 7, 6).