В отношении популярности и активности заселения Радуни можно сказать, что это объясняется выгодностью ее транспортного положения на Краково-Виленском тракте.
«в какой-то момент Радунь вдруг стала центром культурной жизни всех евреев мира: сюда еще при жизни Хафеца Хаима стали приезжать люди, чтобы послушать его уроки и лекции. В центре местечка была построена иешива своеобразный религиозный институт, предназначенный для изучения Устного Иудейского Закона, главным образом Талмуда. Из стен этого учебного заведения вышли 12 главных раввинов стран мира того времени, одновременно здесь обучались 200 учеников. Она вошла в историю под названием Йешивас Хофец Хаима и просуществовала чуть более 60 лет. Сейчас это местный Дом культуры». Источник: http://news.21.by/culture/2016/09/27/1244880.html
Когда наступило начало 19-го столетия, у Речи Посполитой уже не было былого влияния, произошло изменение ее границ, и она стала частью Российской империи. Однако в 1921-м году имел место ее возврат в состав Польши.
Наступление 1939-го года ознаменовалось тем, что Радунь, как часть польской территории согласно пакту Молотова-Риббентропа, оказалась в составе СССР. 1944-й год это год возвращения Радуни в состав Беларуси.
С 1958-го г. Радунь стал городским поселком, а в 1962-м г. состоялось его вхождение в Вороновский р-н Гродненской области.
Календарь дат
«Вуліца, 1930-я гг.
невядомы Вайцешчык, Γ. Мястэчкі Лідскага павета ў 19211939 гг. // Polacy i bialorusini. Nasza wspolna historia. Dwudziestolecie miedzywojenne: materialy z miedzynarodowej konferencji naukowej. Grodno, 1113 czerwca 2010 r. Горадня, 2011. С.113123
Радунь (Raduń)». Источник: https://be-tarask.wikipedia.org/wiki/D1%83
Календарь дат [3]:
«XI в. появление древнего славянского поселения в окрестностях Радуни
1217 г. Радунь упоминается в летописи «Монумента Германика»
1387 во владении Скиргайла Альгердовича
1440 г. принадлежит королю Казимиру IV
1522 г. король Сигизмунд І Старый «пожаловал» город Янушу Кастевичу, подляшскому воеводе и хозяйскому маршалку (1498 1527)
1538 г. оседлость евреев запрещена
1588 г Радунь является центром староства, в состав которого входят двор с замком (фольварк), жилые и хозяйственные постройки
1649 г. Радунь получает магдебургское право и герб (в серебряном поле изображение красного рака) от польского короля Яна III Собесского
1655 г. местечко сожжено русскими войсками во время войны между Речью Посполитой и Россией
1795 г. в составе Российской империи
21 октября 1846 г. постановлением Виленского губернского правления Радунь оставлена в статусе местечка с правом проживания тут евреев
Сентября 1915 г. 5 января 1919 г. в Первую мировую войну оккупирована кайзеровскими войсками, с марта 1919 г. польскими войсками
8 июля 1922 г. погром, инициированный польскими военнослужащими
19201930-х гг. в Радуни действуют отделения различных еврейских партий и организаций
Ноябрь 1939 г. Радунь входит в состав Барановичского района БССР
Июня 1941 г. 13 июля 1944 г. оккупация войсками нацистской Германии
1011 мая 1942 г. при полной ликвидации гетто в Радуни расстреляно 1 137 человек, почти всё еврейское население городка и близлежащих деревень»
«Вуліца, 1930-я гг.
Радунь (Raduń)». Источник: https://be-tarask.wikipedia.org/wiki/D1%83
1.2 О происхождении названия «Радунь». Еврейский штетл Радунь. О еврейском кладбище в Радуни
О происхождении названия «Радунь»
О происхождении названия «Радунь» написано в материале
«Радунь Карта Историко-Культурного Наследия» [4]:
«Автор топонимического словаря В. А. Жучкевич говорит о том, что название имеет славянское происхождение с разными смысловыми значениями: от радеть заботится, радиться советоваться, радоваться. Вероятнее всего от реки Радунька.
В названии Радунь, по мнению А. Ф. Рогалева, ощутимы мифологические представления наших предков. В этом месте люди восславляли жизнь и выражали благодарность праотцам, отмечая древний языческий праздник Радуницу.
Предполагается, что древнее славянское поселение появилось тут около XI в., что подтверждается наличием курганов в окрестностях Радуни. Поселение входило в Дайновское княжество, которое существовало еще в XIII в. и граничило с Гродненским княжеством, а потом с позднейшими поветами Волковысским, Новогрудским и Ошмянским».
О происхождении названия «Радунь» написал Андрей Астасевич [5]:
«У литовцо-руссов, то есть наших белорусов Центральной и Западной Беларуси, западных балтов литвинов, святой областью в языческой религии являлась территория севернее Лиды, то есть это на реке Радунь (ныне Радунька), что текла в княжестве Дайнова (столица Лида), и до реки Вилия. Именно в этом месте ВКЛ у наших предков считался центр сбора усопших душ, там было сосредоточение всего магического и упокойного, обитель богов. Кстати, недалеко от Радуни, на Вилии, тоже святом месте, наши предки и основали Вильно. Вполне возможно, что праздник Радуница имеет свое имя от этой реки, священной для наших предков. Во всяком случае, именно туда почему-то увозили хоронить князей ВКЛ как в место их последнего успокоения. Там было святое место для захоронений нашей знати, о чем пишется во многих летописях. На месте этих древних захоронений возник и древний город Радунь, специализировавшийся на погребальных обрядах наших князей. Ныне это только белорусский городской поселок на реке Радунька (бывшей Радуни), между Вильно и Лидой, где сегодня живет около 3 тысяч жителей. Однако он древний город, впервые упоминается в 1387 году в грамоте Ягайло как центр волости. В XIV XVII веках там создается мощный замок, в 1649 году получает Магдебургское право, имеет свой герб. С 1958 года сведен до статуса городского поселка. Обряд Радуница и культовая языческая территория Радунь связь исторических реалий или только фонетическое совпадение? Ответ могут дать дальнейшие исследования темы, но уже сейчас многое говорит об их прямой связи. Эта версия позволяет объяснить название праздника именем святого погребального места у наших языческих предков Центральной и Западной Беларуси (о мифологии кото-рых, увы, сохранились весьма отрывочные сведения). Но как объяснить традицию кормить усопших?»
Еврейский штетл Радунь
«Эта земля без жидов писал русский путешественник в начале XIX в. была бы как тело без души была бы пустынею страною бедствий и нищеты» [3]
Радун. © Victoria Bahr Yahad-In Unu. Источник: https://yahadmap.org/#village/radun-grodno-belarus.884
«В начале позапрошлого века Радунь была типичным белорусским провинциальным городком, где шла неторопливая жизнь. В центре, как и во многих других населенных пунктах, стояли каменные дома евреев, а на первых этажа шла бойкая торговля. Еврейская община была дружной и сплоченной». [6]
«Синагога в городке Радунь, Беларусь». Источник: http://shtetlroutes.eu/ru/radun-cultural-heritage-card/#istoriya
В « Радунь путеводитель» о Радуни написано следующее [3]:
«Радунь был тихим штетлем с низкими домиками, соломенные крыши которых были черны от плесени, а крошечные окошки часто перекошены от старости. До Первой мировой войны здесь даже не было своего рынка.
Судя по дате основания еврейского кладбища в Радуни, евреи жили здесь с XV в. В разное время им то разрешали оседлое проживание в Радуни, то запрещали, но каждый раз они возвращались сюда снова. Как и в других еврейских местечках, они построили здесь синагогу, учили детей Торе в хедере, занимались торговлей, арендой, ремёслами и благотворительностью. Жизнь шла своим чередом.
Жемчужиной и гордостью городка была иешива, основанная здесь в XIX в. и перестроенная в начале XX в. высокое белое здание с большими окнами, и просторными светлыми комнатами. Величественная иешива притягивала сотни жаждущих знаний евреев из самых разных уголков Европы. Новые лица разбавляли размеренную жизнь штетла, а местный люд получал еще один источник дохода от приезжих студентов иешивы».