17. Юрчишин Л. 2013. Анализ коллективного насилия в Кондопоге. Расизм, ксенофобия, дискриминация. Какими мы их увидели М.: Новое литературное обозрение. С. 346356.
18. Bar S. 2004. The Religious Sources of Islamic Terrorism. Policy Review. June / July. P. 2737.
19. Bouzar D. 2007. Les professionnels de la jeunesse face au discours radical musulman. La nouvelle revue de ladaptationet de la scolarisation. 2007/2 (No. 38). P. 125139.
20. Collins-Mayo S. 2012. Youth and Religion. An International Perspective. TheoWeb. Zeitschrift für Religions padagogik. N 11. H. 1. S. 8094.
21. Denton M.L., Pearce L.D., Smith C. 2008. Religion and Spirituality on the Path Through Adolescence. Research Report N 8. Chapel Hill: National Study of Youth and Religion, University of North Carolina at Chapel Hill. 37 р. URL: http://youthandreligion.nd.edu/assets/102568/religion_and_spirituality_on_the_ path_through_adole scence. pdf, р. 3132 (Accessed: 23.03.2017.)
22. Ethno-religious Conflict in Europe: Typologies of Radicalisation in Europes Muslim Communities (ed. by M. Emerson). 2009. Brussels: Centre for European Policy Studies. 200 р.
23. Horwath J., Lees J., Sidebotham P., Higgins J., Imtiaz A. 2008. Religion, Beliefs and Parenting Practices. A descriptive study. Sheffield: University of Sheffield. 66 р.
24. Jeunes et radicalisation islamiste: parcours, facteurs et acteurs influents Lille, France 20082009 (Ch. Beski-Chafiq, J. Birmant, H. Benmerzoug, A. Taibi, A. Goignard). 2010. P.: Department of Political Science. Aarhus University. 111 p.
25. Lippman L.H., McIntosh H. 2010. The Demographics of Spirituality and Religiosity among Youth: International and U.S. Patterns. Childtrends. Research Brief. September. URL: http://www.childtrends.org/wp-content/uploads/01/ SpiritualityandReligiosity-Among-Youth.pdf (Accessed: 23.03.2017.)
26. Pope B., Price J., Lillard D.R. 2014. The Impact of Religion on Youth Outcomes. The Journal of Business Inquiry. Vol. 13 (1). URL: http://www.uvu.edu/woodbury/ docs/ jbi-11-13-192articleinpress.pdf
27. Religious Radicalism and Security in South Asia (ed. by S.P. Limaye, M. Malik, R.G. Wirsing). 2004. Honolulu: Asia-Pacific Center for Security Studies. 518 р.
28. Religious Radicalism and Violent Extremism in Albania (J. Vurmo, B. Lamallari, A. Papa, E. Dhembo). 2015. Tirana: IDM. 246 p.
29. The Rise of Religious Radicalism in the Arab World: Significance, Implications and Counter-Strategies. 2015. Amman: Friedrich Ebert Stiftung. 120 p.
30. Zhussipbek G. 2013. Religious Radicalism in Central Asia. Washington, DC: Rethink Institute. 20 р.
«Власть», М., 2017 г., 5, с. 2934.Место и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии
Трансформация радикального исламистского движения на Северном Кавказе: От «Имарата Кавказ» к «Вилайяту Кавказ»2
И. Добаев, доктор философских наук, профессор, эксперт Российской академии наук О. Черевков, соискатель (Южный федеральный университет, г. Ростов-на-Дону)Аннотация. В 2007 г. новым лидером «Чеченской Республики Ичкерия» Доку Умаровым было объявлено о создании так называемого «государства» под названием «Имарат Кавказ», лидеры которого вскоре признали себя дочерним образованием Всемирной сетевой группировки «Аль-Каида». Однако в связи с нейтрализацией Д. Умарова в ноябре 2013 г., появлением на Ближнем Востоке новой мощной группировки радикальных исламистов «Исламское государство», большинство лидеров структурных подразделений «Имарата Кавказ», отказавшись от ориентации на «Аль-Каиду», присягнули на верность лидеру «Исламского государства». Эти группировки не только делегировали своих боевиков в Сирию для участия в «джихаде», но и при участии ИГ трансформировали свою деятельность на территории российских регионов, создав тем самым, новые угрозы безопасности Российской Федерации.
Ключевые слова: «Аль-Каида», «Вилайят Кавказ», ваххабизм, «Имарат Кавказ», исламизм, «Исламское государство», Северный Кавказ, терроризм, экстремизм.
В 2007 г. пришедший к власти в виртуально существовавшей «Чеченской Республики Ичкерия» (ЧРИ) новый лидер Доку Умаров объявил о завершении националистического плана построения ЧРИ и одновременно обнародовал новый геополитический проект «Имарат Кавказ». На момент провозглашения «Имарат Кавказ» состоял из шести «государственно-административных образований» (вилайятов): Нохчийчоъ (Чечня), Галгайче (Ингушетия), Дагестан, Иристон (Северная Осетия), Ногайская степь (Ставропольский край) и объединенный вилайят Кабарды, Балкарии и Карачая3. Позднее, 11 мая 2009 г., вилайят Иристон был упразднен и включен в состав вилайята Галгайче4. Вилайяты возглавляли валийи, которые назначались из числа амиров местных этнических автономных боевых объединений. Так же «Имарат» претендовал на территории Краснодарского края и Республики Адыгея, которые не были выделены в отдельный вилайят.
«Кавказский эмират», как еще по-другому называют «Имарат», представлял собой террористическое, исламистское, сепаратистское подполье, которое охватывало Чечню, Дагестан, Ингушетию, Кабардино-Балкарию, Карачаево-Черкесию, а также вооруженные отряды боевиков, которые активно действовали на территории данных республик. По данным спецслужб, а также по заявления ряда лидеров «Имарата», подпольные джихадистские сети существовали также в Поволжье, Татарстане, Башкортостане и в некоторых уральских субъектах Российской Федерации5