В пользу первой версии (т.е. более древнего происхождения термина «чаян») свидетельствуют аналогичные термины в других тюрко-монгольских языках, в которых сохранились гораздо более архаические значения, отражающие более ранние формы религии: «рок», «судьба», «Божественнй Путь» (особенно в современном бурятском словосочетании «бурхан Зая», тувинском салым-чаян судьба, от чаякчы огонь творец.
Соответственно, древний татаро-монгольский «чаякчы-заячи», совершающих «тэнгрианско-бурханистскую медитацию» (ср. кит. «дао-ши» «даосский монах», «даосский маг и волшебник»), имел дело с гораздо более архаическими видами религиозной практики и психическими состояниями, чем позднейшие даосские и буддийские «даянчи», медитировавшие на состояние «пустоты» (кит. «кун»). О более архаических связях бурханизма свидетельствуют и эпитеты «Ахура», «Курбусту», амбивалентные по своему характеру, т.е. содержащие как позитивные, так и негативные характеристики.
С. Ю. Неклюдов возводит бурят-монгольское имя Хормуста (тув. Курбусту) к согдийскому Хурмазта, который при принятии согдийцами буддизма был отождествлен с Шакрой (Индра), возглавляющим сонм 33 небесных богов, утверждая, что Хурмазта (Хурмузта) был воспринят также средневековыми уйгурами буддистами, а затем (не позднее 15 в.) монголами (С. Ю. Неклюдов, «Мифология», с. 595596). Однако дальнейший анализ показывает, что древнеуйгурский, а стало быть и древнетюркский, древнемонгольский Курбустуг-Хормуста возник не в результате влияния зороастризма, но либо все было «ровно наоборот», либо это две генетически взаимосвязанные эволюционные ветви, территориально близкие. Впрочем, одно другое отнюдь не исключает, если учесть, что по одной из версий Заратуштра (Зороастр), основоположник иранского огнепоклонничества, жил не на территории современного Ирана, а, опять же, севернее или (и) восточнее. В любом случае получается, что зороастризм и другие культурно-исторические вариации «религии ариев», как и саяно-алтайский «бурханизм» (Ак-Чаяан), являются локально-региональными вариациями татаро-монгольской национальной религии, называемой нами «тэнгрианство» (в западной литературе иногда употребляется термин «тенгризм»), которая в процессе экспансии «кочевой» цивилизации тюрко-монгольских народов начиная с эпохи хунну становится мировой религией.
В иранской мифологии Мазда (авест., ср. авест., др. перс. «мудрый») одно из наименований Ахурамазда, точнее его эпитет. В авестийском и древне-персидском mazda (родственно славянскому русск.: мудр-) восходит к индоевропейскому обозначению особенного вида ментального возбуждения (эйфории) (откуда и другие слова индоевропейских языков, обозначающие как «мудрость», «мысль», «намерение». Так и «силу», «гнев», «ярость», «бешенство», сравним, например, с древне-греческим «мания»).
В свою очередь, древнегреческий термин «мания», указывающий на негативные психические состояния, содержит в себе корневую основу «ман», имеющую в других евразийских языках очень широкий круг значений, как негативных, так и позитивных, но в любом случае связанных с культурой (или «антикультурой») психической деятельности человека или же вообще с человеком как существом мыслящим. При этом отчетливо проявляется изначальная амбивалентность корня «ман», неразделенность «добра» и «зла», «света» и «тьмы», «мужского» и «женского» и др. полярных характеристик, присущая самым архаическим пластам религиозного сознания. Например, слово «мангудхай» (тув. мангыс) на современных монгольских языках не этимологизируется, но в прошлом употреблялось со значением «чудовище». Ему соответствует другое слово «манан», фонетически и семантически близкое. Только мангудхай субъект, а «манан» объект, мир зла, туман, неопределенность, неверная организованность, условие для деструктивных деяний. Если противником героя бывает не всегда мангудхай, «манан» это то, с чем постоянно сражается герой. Слово «манан» на русский язык можно перевести, как туман, благотворное природное явление, но в эпосе это понятие, противостоящее солнцу, свету и всей природе, враждебная сила, и потому он постоянный термин ритуальных камланий.
«Мангудхай» и «манан» слова однокоренные, с общим корнем «ман». Разные суффиксы придают им разные смысловые оттенки. В слове «манан» вторая буква «н» суффикс принадлежности (Даша-Дашиин), а в слове «мангуд» д-т являются суффиксами множественности. Значит, «манан» это то, что принадлежит Ману. А в слове «манга» «га» есть суффикс прошедшего результативного действия, и потому «манга» это то, что произведено от Мана.
«Мангудхай» и «манан» слова однокоренные, с общим корнем «ман». Разные суффиксы придают им разные смысловые оттенки. В слове «манан» вторая буква «н» суффикс принадлежности (Даша-Дашиин), а в слове «мангуд» д-т являются суффиксами множественности. Значит, «манан» это то, что принадлежит Ману. А в слове «манга» «га» есть суффикс прошедшего результативного действия, и потому «манга» это то, что произведено от Мана.
В Древнем Египте запад, куда заходит солнце и находится страна умерших, назывался «ман». Но в слове «запад» в древнем Египте содержалось понятие полноты, вечности и истины. При погребальных процессах плакальщики возглашали: «На Запад, на Запад, к земле праведных, к земле истины». Арфист из гробницы Неферхотепа напоминает: «Ра восходит утром, Атум заходит в Ману» [Пьер Монтэ, 1989, с. 96]. Пастухи в Египте пели жалобную песню, когда пригоняли своих овец или когда овцы топтали сжатые колосья, разложенные на току:
«Вот пастух в воде среди рыб.,
Он беседует с сомом
Он приветствует мормида (щуку),
О, Запад! Где пастух, где пастух Запада?»
(Пьер Монтэ, 1989, с. 1484)
Пьер Монтэ считает, что пастух Запада (Ман) это первый утопленник, бог Осирис, владыка загробного мира. Сетх разрубил его на куски и бросил в Нил, в водную стихию к предкам, в мир мертвых, который являлся первичным порождающим началом (Пьер Монтэ, 1989, с. 83).
Примечательно, что Осирис, находясь среди разных рыб в Ниле, особо выделяет сома, похожего на налима и на щуку, оказывая им почестей больше, чем другим. Видимо, сом являлся символом творческой активности, а щука физической. Кроме того, сом олицетворял связь двух стихий: водной и воздушной.
Но у египтян и у протомонголов термин «Ман» связан с миром мертвых, с понятием зла, из-за того, что западная сторона это область где скрывается (умирает) солнце. Символом полноты действия и он стал, очевидно, из-за того, что запад является местом, куда приходит солнце, закончив свою дневную работу [Пьер Монтэ, 1989, с. 96].
Слово ман (по древнеегипет. запад) является морфемным корнем не только бурят монгольских слов манан и мангудхай, но и слов, обозначающих имена целого ряда древних богов и героев Евразии или отвлеченных понятий, которые большей частью выступают как воплощение разных положительных начал, а некоторые из них имеют противоположные негативные значения. К числу первых относятся:
мани (санскр., «магический жезл») в тантризме обозначение мужского полового органа. Слово мани входит в состав мантры (заклинания «ом мани падме хум»).
Манджушри («красивое сияние») один из почитаемых бодхисаттв в буддийской школе махаяны, смысл мудрости. Иногда рассматривается как один из предшедственников Будды Шакьямуни, а в ряде случаев, как его главный ученик или сын.
Манзан Гурмэ, праматерь небожителей у бурят.
Манн, в германской мифологии первый человек.
Ману («человек»), в древнеиндийской мифологии, первопредок, прародитель людей.
Маны, в римской мифологии, боги загробного мира, обожествленные души предков.
Маной («вода»), в мифологии семангов первоначальное женское существо.
Мани, в скандинавской мифологии, месяц, брат Соль (солнца).
Мандулис, в мифологии Куша (Древней Нубии) бог солнца.
Мандах, в йеменской мифологии духи-покровители.
Мандара, в индуистской мифологии священная гора, место обитания различных богов и полубогов
Манги, мани, в мифах эвенков, орочей, нанайцев и др., предок, богатырь охотник.
Манаф, («высокий») в древнеарабской мифологии божество. Отождествлялся с Зевсом.
Манас, мифо-эпический герой киргизов
Мананнан, в кельтской мифологии, божество, владыка потустороннего мира на острове блаженных
Манаса, в индуистской мифологии, богиня, дочь Шивы, рожденная его мыслью
Манахай, Цаган Манхан Тэнгри, божество охоты у бурят-монголов
Мандала («круг»), ритуальный предмет в буддийской мифологии
Ман, в китайской мифологии, огромный страшный зверь
Манала, Мана, в финской мифологии загробный мир сумрачный и холодный двор
Манат («судьба», «смертный рок»), в древнеарабской мифологии богиня судьбы и возмездия.
Мания, в греческой мифологии персонификация безумия, насылаемого на людей, преступивших установленные законы и обычаи.
Манью, в ведийской мифологии, божество гнева