Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие - Константин Яцкевич 5 стр.

Мало кто из современных психологов знает о том, что русская православная психология пыталась встать на ноги, как самостоятельное направление, испытывая тяжелейшее давление европейской психологии.

Во второй половине 18 века такие специалисты, как Я. П. Козельский, В. Т. Золотеницкий, Н. Н. Новиков, Д. С. Анчикова всерьёз поднимали тему души и природы её бессмертия. Параллельно к этой же теме и проблеме подходило и русское монашество и в журналах «Утренний свет», «Вечерняя заря» Н. Н. Новикова и его современников было опубликовано немало научных статей на тему понимания природы сознания через призму иерархии уровней мышления от рассудка до логоса.

Таким образом, направлению русской православной психологии уже более 200 лет, а почему в трёхвековом диалоге она проиграла воинствующему гностицизму и уступила место атеистической психофизиологии и рефлексологии, сформировавшими парадигму современной психологии  это уже другой вопрос.

Иными словами, правомерно говорить о том, что в середине 18 века произошла грандиозная подмена предмета изучения психологической науки, в результате которого категория души вышла из понятийного аппарата психологии, а подменившая её категория психики стала основным предметом психологии.

При этом сама научная психология на начальных этапах своего развития имела преимущественно экспериментальный характер, ориентированный на опытный анализ психических свойств и явлений, что было свойственно всему естествознанию того времени. При этом другая сакральная сторона психологии, связанная с душевно-духовной стороной жизни человека, попросту выпала из поля зрения естественной науки, оставшись по ту сторону научной парадигмы. Позднее воинствующий атеизм основательно утвердился в парадигме научной психологии, окончательно отринув все упоминания о бессмертной душе, как религиозном пережитке примитивного религиозного сознания.

Таким образом, в истории современной психологии мы находим с одной стороны разрыв изначальной традиции изучения души, а с другой стороны подмену исходного предмета изучения души на изучение психики, являющейся отражением лишь отдельных свойств души.

На таком вот, по существу, бездушном базисе и родилась современная научная психология, совершив по истине «революционный» переход от сакральности и духовности к эпистемологии и гносеологии с подменой фундаментальной и глубинной категории души преходящей и более поверхностной категорией психики.

Именно эту величайшую подмену сегодня можно наблюдать в истории развития психологии, которую дают самые разные источники и в том числе свободная электронная энциклопедия «Википедия».

Предмет психологии в традиционных представлениях

 Душа (все исследователи до начала XVIII века)

Данная последовательность этапов развития психологической науки более чем убедительно говорит о том, что с конца восемнадцатого века психология полностью отошла от категории души, переключившись на закономерности психофизиологии и основных форм психической деятельности: темперамента, характера, восприятия, мышления, памяти, ощущения, эмоций, мотивации и т. д.

Общая схема основных этапов развития психологической науки,отражающая эволюцию научных представлений

Таким образом, в самом широком смысле парадигма современной научной психологии  это по существу научный способ объяснения человеческого поведения исходя из естественнонаучного понимания природы самого человека. При всей банальности и простоте этого вопроса становится крайне интересно, как же понимают и объясняют поведение человека современная естественная наука и рациональная психология?

Таким образом, в самом широком смысле парадигма современной научной психологии  это по существу научный способ объяснения человеческого поведения исходя из естественнонаучного понимания природы самого человека. При всей банальности и простоте этого вопроса становится крайне интересно, как же понимают и объясняют поведение человека современная естественная наука и рациональная психология?

Для большинства современных учёных с точки зрения естественнонаучного мировоззрения сегодня не вызывает сомнений то, что человек представляет собой особый биологический вид Homo Sapiens (Человек Разумный) рода Люди (Homo) из семейства гоминид в отряде приматов, единственный живущий в настоящее время. По мнению современной науки от современных человекообразных обезьян кроме ряда анатомических особенностей, человек отличается значительной степенью развития материальной и нематериальной культуры, включая изготовление и использование орудий труда, а также способностью к членораздельной речи и развитому абстрактному мышлению. Любопытно то, что на генетическом уровне отличия между человеком и человекообразными обезьянами минимальны и составляют одну хромосому, которая у обезьян разделена на две части (2А и 2В).

В этом отношении недопустимо и даже кощунственно выглядит сама возможность допущения прямого происхождения человека от обезьяны и, прежде всего, по тому насколько разнятся когнитивные и творческие возможности человека и даже самой «продвинутой» обезьяны. При этом самый убийственный для всех эволюционистов вопрос, сформулированный более 100 лет тому назад  «а зачем, собственно, обезьяне интеллект философа или учёного, если она по сей день чувствует себя прекрасно, оставаясь обезьяной?»  по сей день остаётся без ответа.

Ни для кого из думающих людей нет сомнений в том, что сходство внешнее и физиологическое ни в коей мере не может оправдывать бездонной интеллектуальной и культурологической пропасти между обезьяной и человеком. Говоря другими словами, для Духа, способного творить любые формы, форма тела вообще не имеет значения, как и не составляет никакого труда Духу сотворить любую форму.

В данной связи для любого думающего человека сегодня уже не вызывает сомнений тот факт, что дух никоим образом не зависит от формы тела и физиологии, как естественное свойство и состояние самой Вселенной, которое никак не может быть продуктом «саморазвитого раздражения» на основе эволюции биологических видов, как думали первые эволюционисты.

Ещё в 1959 году в своей книге «Физиология нервных клеток» ведущий нейрофизиолог, лауреат Нобелевской премии 1963 г. по физиологии и медицине, автор физиологической концепции синапсов  Джон Кэрью Экклс (1903  1997 г) писал:

«Наш мозг не обладает сознанием, как таковым, но сознание способно вступать в контакт с нервными клетками через квантовые эффекты за счёт выделения синаптических медиаторов  молекул, которые передают нервные импульсы в дендронах  сходящихся древовидных отростках пирамидальных клеток коры головного мозга в которые и входит дух или сознание для контактов с физическим телом».

Научный прогресс в области исследования нейронных сетей сознания уже в ближайшее время сможет приблизиться к доказательству и подтверждению единого принципа управления сознанием всего сущего. Иными словами, весь тварный мир насквозь пронизан осознанием, которое имеет внеземную природу как отражение великого творческого начала, именуемого Богом (Духом).

Проще говоря, нейронно-сетевой принцип управления сознанием убедительно говорит о том, что дух первичен, а тело вторично, как «питательная среда» для взращивания сознания и плодов духа. Отсюда и вытекает принцип бессмертия души, как нейронно-сетевой основы человеческой личности, которая может существовать без тела (физиологии).

Общий вид нейронной сети мозга и Вселенной

Таким образом, по мере развития научного познания тезис о материальной природе сознания, ставшего «естественным» результатом эволюции раздражения до уровня рассудка (мышления) выглядит всё более детским и наивным.

Американский нейрофизиолог Джозеф Боген, получивший в 1981 г. Нобелевскую премию по физиологии за исследования функциональной специализации полушарий мозга, сравнивал сознание с ветром: «увидеть и поймать его нельзя, но очевидны результаты его деятельности  гнущиеся деревья, волны или даже цунами».