Что же подразумевается в Писании под «телом»?
Мы знаем, что физическое тело появилось только после грехопадения как его следствие («одежды кожаные» Быт. 3, 21). То есть тело это облачение, одеяние, в котором обитает некая более возвышенная сущность. В некоторых случаях в Писании тело уподобляется дому, хижине:
Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
(2 Кор. 5, 1)
Здесь находим два «дома» тело земное («эта хижина») и тело небесное. В первом, земном, обитает душа;
во втором, небесном, дух.
Жилищу, дому уподобляется как внешнее, вещественное, тело, так и внутреннее (обитель духа), то есть душа (о более высоких телах и взаимоотношениях между ними мы будем говорить в главе «Внутренний человек»). Душа как вместилище духа («тело душевное») может находиться в самом разном состоянии от раскрашенного склепа до великолепного Храма. Первый случай упомянут самим Иисусом:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты (Матф. 23, 27)
Другой случай, когда душа есть обитель Бога, описан в Павловых посланиях:
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога
(1 Кор. 6, 19)
В приведенном тексте под «телами вашими» подразумеваются души «тела духов», их облачения. Дело в том, что, обращаясь к своим адресатам («вы»), Павел рассматривает их как духов (духовные сущности), и поэтому здесь «тела ваши [духов][2]» это души.
Но чаще тело (в приводимой ниже цитате тело физическое) сравнивается с одеждой:
Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня (Иов. 10, 1011)
Появление материального тела образно прослежено здесь от момента зачатия до полного развития плода во чреве матери. Притом физическое тело («кожа и плоть») рассматривается как одеяние («одел меня») для человеческого «я» души, в которой обитает дух.
Одежда же для духа «ткется», составляется из свойств и качеств души, из ее мыслей, чувств, желаний. Поэтому апостол предупреждает:
только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог
Духа. (2 Кор. 5, 35)
«Хижина» здесь наше земное тело:
земной наш дом, эта хижина (2 Кор. 5, 1)
«Одежда» же, или «небесное жилище», это душа, в свойствах («облачениях») которой мы предстанем пред Небесным судом. Мы
воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище (2 Кор. 5, 2)
то есть «одеться» в такие качества души, которые позволят нам обитать на небесах, в духовном мире.
Но может произойти и так, что мы «одетые окажемся нагими»: это случится, если обретенный на Земле, сотканный-созданный всей нашей жизнью образ мыслей и строй чувств души явит лишь нашу «наготу», неспособность обитать в мире духовном! Ведь именно после грехопадения «наготу свою» узрели Адам и Ева и были изгнаны из Эдема, обители Бога и Ангелов:
и узнали что наги
И выслал его [Адама] Господь Бог из сада Едемского
И изгнал Адама (Быт. 3, 724)
«Нагим», то есть лишенным благих свойств души, назван в Апокалипсисе ангел (посланник) Лаодикийской церкви:
ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. (Откр. 3, 17)
Воскресший и прославленный Иисус советует этому
«нагому ангелу» «купить» у него, Иисуса,
белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей (Откр. 3, 18)
Что такое «белые одежды»?
«Белая одежда» символ чистых, беспорочных свойств и качеств души. Именно в такой «одежде» с такой душой дух человеческий будет вновь допущен в небесный мир, из которого был некогда изгнан:
спасение дал Он вместо стены и вала.
Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. (Ис. 26, 12)
Псалмопевец Давид от лица всех праведных просит:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. (Пс. 117, 19)
И получает ответ:
Вот врата Господа; праведные войдут в них.
(Пс. 117, 20)
Апостол Иоанн объясняет, что праведность состоит в соблюдении Божьих заповедей:
Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. (Откр. 22, 14)
В отличие от «нагого ангела» Лаодикийской церкви, в городе Сардисе в конце I века были верующие, достигшие очищения души «ходившие в белых одеждах»:
в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни (Откр. 3, 45)
Огромное число спасенных душ было показано апостолу Иоанну «в белых одеждах и с пальмовыми ветвями»:
взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и язы́ков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. (Откр. 7, 9)
Пальма это символ праведности:
Праведник цветет, как пальма (Пс. 91, 13)
Пальмовые ветви в руках знак праздника Кущей, который завершает библейский год и символизирует конец земной истории, возвращение человечества в райское состояние. В Книге Исход этот праздник назван «праздником собирания плодов»:
И праздник седмиц совершай и праздник собирания плодов в конце года (Исх. 34, 22)
В этот праздник предписано носить пальмовые ветви:
с пятнадцатого дня седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу
в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред
Господом Богом (Лев. 23, 34, 40)
Все радующиеся и прославляющие Бога праведники, которых узрел апостол Иоанн пред престолом Божьим, были
в белых одеждах и с пальмовыми ветвями
(Откр. 7, 9)
Свойства их душ «одеяний» их духа были «убелены», то есть очищены, просветлены. Пальмовые ветви символ спасения души они держали
в руках своих. (Откр. 7, 9)
В добрые дела, мысли и чувства, в милосердие и сострадание, в «совокупность всех совершенств» любовь Писание предписывает «облачиться». Это значит, что «одеяние духа» душа должна очиститься, «убелиться»:
И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?
Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби;
они омыли одежды свои и убелили одежды свои
Кровию Агнца. (Откр. 7, 1314)
«Великая скорбь», пережитая праведниками «из всех народов и язы́ков» в земной жизни, была преодолена ими. Средство же для этого преодоления одно: подражание подвигу любви Иисуса Христа. Его самоотверженное служение человечеству, его смерть ради спасения всех побудили их «убелить одежды свои», то есть достичь истинной, жертвенной любви:
Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. (Кол. 3, 14)
Как именно «облекается» дух человеческий в благие свойства и качества души, нам объясняет Писание. Например, праведный Иов так говорит о том времени, когда он судил народ:
Я облекался в правду, и суд мой одевал меня, как мантия и увясло[3]. (Иов. 29, 14)
Понятно, что тут сказано о постоянном старании Иова быть справедливым в мыслях и чувствах и о проявлении во время суда приобретенных им благих качеств. Также и священники Господни должны прилагать все усилия, чтобы мыслить и чувствовать праведно заботиться о своей пастве и сострадать ей:
Священники Твои облекутся правдою (Пс. 131, 9)
Апостолы постоянно призывают своих учеников «облечься» в те или иные качества души:
облекитесь смиренномудрием (1 Петр. 5, 5)
Конечно, такое свойство характера, как смирение, приобретается не сразу: требуется немало усилий для его «стяжания», для одоления собственной гордыни и строптивости.
Прежние «запятнанные», «оскверненные» одеяния качества души должны быть «совлечены» с человека, и тогда он сможет «облачиться в новые одежды»: