Так как, судя по фактам, Рим мог быть тем местом заключения, откуда Павел писал эти письма, а Кесария и Ефес не могли, у нас нет причин отвергать традиционное мнение: Павел написал Послание к филиппийцам в конце своего первого римского заключения (ок. 61 г. по Р. Х.).
ПЛАНI. Приветствие Павла (Флп. 1:1-11)
II. Обстоятельства, в которых находится Павел (Флп. 1:1226)
III. Призывы Павла (Флп. 1:27 2:18)
А. Быть стойкими во Христе (Флп. 1:2730)
Б. Быть кроткими, как Христос (Флп. 2:1-11)
В. Быть светом, как Христос (Флп. 2:1218)
IV. Товарищи Павла (Флп. 2:1920)
А. Тимофей (Флп. 2:1924)
Б. Епафродит (Флп. 2:2530)
V. Предостережения Павла (Флп. 3:14:1)
А. Против формализма (Флп. 3:1-16)
Б. Против беззакония (Флп. 3:17 4:1)
VI. Радость Павла (Флп. 4:29)
VII. Благодарность Павла (Флп. 4:1020)
VIII. Прощание Павла (Флп. 4:2123)
1. Послание радости(1:12)
Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1:12)
Мир, в котором мы живем, это мир греха и печали, хорошо знакомый с отчаянием, депрессией, разочарованием, неудовлетворенностью и жаждой вечного счастья, которое никогда не приходит. Мгновения удовольствия и удовлетворения встречаются редко среди боли и скорби жизни. Многие люди не надеются, что их жизнь изменится к лучшему. Жизнь превращается в долгие годы скорби, напрасных надежд, утраты возлюбленных и друзей, физических страданий и боли. Счастье приходит все реже, в жизни все больше печали и меньше радости.
Многие люди полагают, что счастье это удовлетворение или наслаждение, зависящее от обстоятельств, которые они в основном не контролируют. Счастье нельзя запланировать, оно не гарантировано. Мы счастливы, когда обстоятельства благоприятствуют нам. Поэтому счастье иллюзорно и недолговечно.
Духовная радость, с другой стороны, не зависит от случайностей и обстоятельств. Это глубокая и спокойная уверенность в том, что, какими бы ни были жизненные обстоятельства, между верующим и Богом все хорошо. С какими бы трудностями, болью, разочарованием, неудачами, отказами или другими испытаниями человек ни сталкивался, он всегда испытывает настоящую, подлинную радость, потому что его вечное благополучие гарантировано Богом в благодати спасения. Таким образом, в Писании ясно сказано, что самая полная, самая долговечная и несущая удовольствие радость проистекает из правильных отношений с Богом. Она не зависит от случая или обстоятельств, ею постоянно обладает в благодати каждый настоящий сын или дочь Бога. Неудивительно, что такая радость важная тема Нового Завета. Глагол радоваться (chairoй) встречается в Новом Завете девяносто шесть раз (включая те случаи, когда он используется в приветствии), а существительное радость (chara) пятьдесят девять раз. В Послании к филиппийцам эти два слова появляются тринадцать раз.
У библейского толкования радости есть несколько особенностей. Во-первых, радость это дар Божий. Давид писал: «Ты исполнил сердце мое веселием с того времени, как у них хлеб и вино умножились. Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности» (Пс. 4:89); «Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11).
Во-вторых, Бог дарует радость тем, кто верит в Благую Весть. Объявив о рождении Христа пастухам, ангел сказал: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:1011). Иисус сказал Своим ученикам: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:11). Христос пришел, чтобы провозгласить Евангелие, которое станет источником сверхъестественной радости для тех, кто примет Его как Спасителя и Господа.
В-третьих, радость дается нам Богом через Святого Духа. «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). В Послании к церквям Галатии апостол писал: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:2223).
В-четвертых, радость наиболее полно переживается верующими, когда они принимают Божье Слово и повинуются ему. Пророк Иеремия восклицает: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф» (Иер. 15:16). Апостол Иоанн пишет свое первое послание, помимо прочего, для того, чтобы радость его читателей «была совершенна» (1 Ин. 1:4).
В-третьих, радость дается нам Богом через Святого Духа. «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). В Послании к церквям Галатии апостол писал: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:2223).
В-четвертых, радость наиболее полно переживается верующими, когда они принимают Божье Слово и повинуются ему. Пророк Иеремия восклицает: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф» (Иер. 15:16). Апостол Иоанн пишет свое первое послание, помимо прочего, для того, чтобы радость его читателей «была совершенна» (1 Ин. 1:4).
В-пятых, радость верующих усиливается в момент испытаний. Радость ощущается во всей своей полноте именно на фоне печали, скорби и трудностей. Павел писал фессалоникийцам: «И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святого» (1 Фес. 1:6). В своем втором послании верующим Коринфа Павел говорит: «Нас огорчают, а мы всегда радуемся» (2 Кор. 6:10). Иаков советует верующим: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения» (Иак. 1:2), а Петр призывает так:
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею чрез веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений (1 Пет. 1:36).
В-шестых, радость верующих становится полной, когда они уповают на небесную славу. Они всегда «утешаются надеждою» (Рим. 12:12). Петр напоминает верующим про Христа, «Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1:8). Далее в том же послании он учит: «Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:13). Иуда завершает свое краткое послание прекрасным благословением: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуд. 1:2425).
Возможно, любовь между Павлом и филиппийской церковью была сильнее, чем с какой-либо другой церковью. Радость, которую испытывает Павел, благодаря этой любви, побуждает его сделать радость главной темой Послания к филиппийцам. Глубина их отношений воодушевляла апостола во время заключения и увеличивала его радость. Он беспокоился об их единстве, их верности и многих других важных духовных и практических вопросах. Но прежде всего ему хотелось, чтобы скорбь, которую вызывали у них его страдания, смягчала их радость в связи с верностью Господа и великой наградой, ждущей его на небесах. Павел хотел, чтобы они не печалились, но разделили в полной мере его глубокую и прочную радость в Иисусе Христе. То, что Павел, предостерегая и увещевая филиппийских верующих, не упоминает ни о каких богословских и моральных проблемах филиппийской церкви, свидетельствует о ее духовной зрелости. Это также радовало апостола.
В первых двух стихах апостол говорит о себе и Тимофее как рабах Иисуса Христа, называет филиппийских верующих святыми в Иисусе Христе и приветствует их именем их Господа.
РАБЫПавел и Тимофей, рабы Иисуса Христа (1:1а)
Павел возлюбленный апостол, написавший тринадцать посланий Нового Завета; возможно, самый благородный и ценный из рабов Иисуса Христа, когда-либо известных миру. Однако он называет себя и Тимофея просто рабами Иисуса Христа. Он не упоминает о своем апостольском авторитете или избрании для написания части Божьего Слова. Он считал себя, как и каждого верующего, прежде всего рабом Господа.
Вероятно, наиболее точное описание Павла в Новом Завете делает сам апостол далее в этом же послании. Он пишет о своей жизни иудея:
Я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых (Флп. 3:4-11).