1. Ассоциативное значение. С точки зрения общепринятой традиции, если после завершения процесса смыслопорождения и краткого ознакомления с его результатом во время использования того или иного слова при отсутствии какого-либо контекста какое-то значение появится в сознании слушателя раньше, то это указывает на то, что это значение прямое и между словом и этим значением установилась органическая связь.
2. Правильность соотнесения и ложность устранения. Прямое значение подлежит соотнесению со словом, и его устранение недопустимо. Иными словами, содержательная идентичность, создающая отношение в логическом суждении, является одним из признаков прямого значения. Однако между переносным значением и словом подобной связи не возникает[28].
2.2.1. Виды контекста
Существует два типа контекста, удерживающего от использования прямого значения (погашающего последнее).
1. Текстуально-лексический контекст, который, в свою очередь, делится на два вида: иногда он связан с искомым текстом, а иногда не связан и заключен в другом независимом тексте.
2. Интеллектуальный контекст, подразделяющийся на несколько видов. Например, взгляды комментатора на Бога, человека, земной и загробный миры и т. п. играют важную роль в установлении иносказательного и прямого значений коранических айатов.
Например, Рагиб Исфахани анализирует допустимость атрибуции действия многочисленным субъектам в силу различных оснований. По его мнению, любое действие иных субъектов, кроме Аллаха, нуждается в деятеле, начальной точке, действии, месте и времени, образце, цели и маркере. Таким образом, действие можно отнести и к первопричине, и к последней причине, и к средней причине. Так, Коран гласит: «Аллах упокаивает души в момент их смерти, а ту, которая не умерла, во сне»[29], «Скажи: Упокоит вас ангел смерти, которому поручены вы, затем вы будете возвращены к Господу своему»[30].
Подобным же образом в силу различных оснований действие можно приписать деятелю или отрицать его совершение им[31]. Например, «Не вы убивали их это Аллах сразил их!»[32], «Что постигло тебя из хорошего то от Аллаха, а то постигло тебя из плохого, то от самого себя»[33].
3. Прямое и переносное значения в тексте Корана
3
Выдающийся ученик Амина ал-Хаули. Являлся членом Академии арабского языка. Родился в 1904 г., умер 1989 г. В 1947 г. под руководством Амина ал-Хаули в Каирском университете Халафулла написал докторскую диссертацию Ал-Фанн ал-касаси фи-л-Куран ал-Карим. Столкнулся с яростным противодействием, был обвинен в неверии. Противодействие оказалось настолько сильным, что на заседании специальной комиссии от него потребовали представить другую диссертацию. Халафулла игнорировал это требование и в 1953 г. опубликовал свою диссертацию, вызвавшую большое количество откликов.
4
См.: Баха ад-Дин Хоррамшахи. Данешнаме-йе Куран ва Куранпажухи, с. 1602, 1763.
5
Насер Ирани. Хонар-е роман, с. 164.
6
Мансур Эхтийар. Манашенаси, с. 184.
7
Цит. по: Баха ад-Дин Хоррамшахи. Зехн ва забан-е Хафез, с. 5253. Эти слова принадлежат Фритьофу Шуону и взяты из его книги Understanding Islam.
8
См.: Мухаммад Легенгаузен. Гофтар-е дини // Марифат 19, с. 31.
9
Согласно словам самого Корана, правильное символико-аллегорическое толкование (тавил) то, которое дается «твердыми в знании», коими, по нашему убеждению, являются непорочные предводители.
10
Ибн Джинни. ал-Хасаис. Т. 2, с. 442.
11
Ал-Исра 17:24. Здесь и ниже использован перевод Корана.
12
Ибн Хазм. ал-Ихкам фи усуль ал-ахкам. Т. 4, с. 532.
13
Аш-Шуара 26:195; аз-Зумар 39:28; Фуссилат 41:44.
14
Шайх Муфид. ар-Рисалат ал-ададийа, с. 5; Его же. ал-Афсах, с. 155.
15
Ал-Араф 7:172.
16
Ал-Ифсах, с. 164. Необходимо пояснить, что метемпсихоз (ат-танасух) это возвращение души в земной мир после разлучения с телом. Стремясь доказать существование метемпсихоза, некоторые обращаются к «айату о потомстве», который на первый взгляд подтверждает данный факт. Так, эти люди говорят: «Аллах вывел потомство Адама из его чресл в виде мельчайших частичек, дал им слух, разум, способность понимать и в присутствии Адама потребовал признать, что Он есть Создатель. Затем Он возвратил их в чресла Адама. Это и есть метемпсихоз». Ответить на это можно следующее. Упомянутый айат является иносказательным, и смысл его в том, что с каждым дееспособным человеком, появляющимся из чресел Адама или его потомков, Аллах заключил завет о том, что Он является его Господом.
17
Фуссилат 41:11.
18
Ал-Хаджж 22:18.
19
Каф 50:30.
20
Маджмуе-йе расаел-е Шайх Муфид, с. 67.
21
Абд ал-Кахир Джурджани. Асрар ал-балага, с. 304.
22
Ал-Араф 7:157.
23
Йусуф Саккаки. Мифтах ал-улум, с. 153.
24
Абу Хамид Мухаммад Газали. ал-Мустасфа мин илм ал-усул. Т. 1, с. 341342.
25
Ан-Ниса 4:54.
26
Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Джами ал-байан. Т. 8, с. 481.
27
Фуссилат 41:21; Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Джами ал-байан. Т. 24, с. 106.
28
Мухаммад Казим Хорасани. Кифайат ал-усул. Т. 1, с. 25.
29
Аз-Зумар 39:42.
30
Ас-Саджда 32:11.
31
Абу-л-Касим Рагиб Исфахани. Фи усул ат-тафсир (введение к Джами ат-тафасир), с. 6367.
32
Ал-Анфаль 8:17.
33
Ан-Ниса 4:79.