В. А. Рукинов, Д. А. Садакова
Конфликтологические аспекты формирования толерантности в молодежной среде
Введение
На современном этапе развития как российского общества, так и мирового сообщества в целом на первый план выдвинута проблема предотвращения и разрешения этнических, культурных, конфессиональных конфликтов, а также перевод их в правовое, мирное русло решения.
Возрастает роль социальных наук и конфликтологического знания, так как одними правовыми актами искоренить ксенофобию и другие формы нетерпимости практически невозможно. Эти явления имеют глубокие социальные корни. Поэтому необходимые усилия правоведов, конфликтологов, историков, психологов, социологов и других специалистов и исследователей для осмысления и понимания данной проблемы.
Этнические, конфессиональные конфликты, национализм, ксенофобия это проблемы, которые требуют незамедлительного вмешательства юристов-практиков и научного сообщества с целью минимизации деструктивных последствий.
Данная работа нацелена на изучение феноменов этничности, ксенофобии, толерантности как многоплановых понятий. Рассматривается роль гражданско-правового образования, его статус в профилактике ксенофобских настроений молодежи и экстремистских проявлений. Во всем мире ксенофобия и нетерпимость рассматриваются как исключительно отрицательные явления, угрожающие развитию демократии, правам и свободам человека.
В условиях развития гражданского общества темы толерантности, преодоления ксенофобии активно вовлекаются в междисциплинарный дискурс. Современные социально-политические и экономические изменения России активизируют «национальный вопрос», а также различные вопросы межэтнического взаимодействия.
Модернизационные процессы актуализировали дискурс и различные действия правового и неправового толка в молодежной среде. Молодежь это наиболее уязвимая часть общества, которая резко реагирует на все изменения в нем, как положительного, так и отрицательного характера.
Данное исследование вносит вклад в понимание сущностных аспектов ксенофобии, толерантности, экстремизма, роли гражданско-правового образования в преодолении явлений ксенофобии и экстремизма, и в свою очередь формировании гражданственности, патриотизма, правовой культуры молодого поколения.
Глава 1
Этничность, ксенофобия, толерантность как объекты конфликтологических исследований
1.1. Феномен этничности как аспект конфликтологических исследований
Комплекс вопросов, касающихся национального и государственного развития, роли этнического фактора в современном мире, требует осмысления с позиции конфликтологической проблематики. Мультикультурная европейская политика последующих десятилетий столкнулась с рядом существенных проблем и даже социальных катаклизмов, что позволило ряду европейских политиков сделать пессимистичный прогноз относительно мультикультурного будущего Европы. Вновь выдвигаются лозунги деления на «своих» и «чужих». Изучение этничности с точки зрения происходящих социально-политических изменений, исследование факторов конфликтности в межнациональных отношениях, а также конструирование коллективной и индивидуальной идентичности помогут не отвергнуть мультикультурализм, как вектор развития современного национального пространства, а по-новому осмыслить феномен этничности и мультикультурализм как политику и практику.
В последние годы появились конфликтологические исследования, касающиеся ряда проблем, начиная от национального и территориального устройства современных государств и заканчивая этнической психологией.
В русле этих исследований существует несколько подходов к анализу феномена этничности. В одних случаях этничность рассматривается как совокупность определенных характеристик, в других как комплекс специфических ощущений и переживаний, в третьих система поведенческих стереотипов. В первом случае атрибутами этнической принадлежности выступают язык, территория проживания, религиозная принадлежность, определенная кухня, одежда и т. д. При этом исследователи отмечают, что сложность определения этнических категорий состоит в том, что процессы интеграции размыли компактность существования этнических сообществ.
Использование поведенческих характеристик для анализа этничности ограничено в значительной мере теми обстоятельствами, что оно возможно только в ситуациях конкретного взаимодействия представителей различных этнических общностей.
Наиболее объективной в качестве исходного пункта анализа может служить взгляд на этничность как на особую характеристику субъективности, состоящую в ощущении, переживании индивидом собственной принадлежности и определенной этнической группе, восприятии себя представителем конкретного народа. Речь идет о соотнесении человеком некоторых составляющих собственной определенности с особыми характеристиками общности, к которой он себя причисляет.
Этническая идентичность является одним из наиболее устойчивых элементов человеческой сущности, как социального субъекта и фактически не зависит от тех или иных социальных ролей, видов деятельности, политических и иных пристрастий.
Можно сказать, что этническая идентификация это одна из устойчивых форм социальной идентификации. Этническая идентификация базируется прежде всего на осознании общности происхождения, традиций, ценностей, верований, ощущении исторической и межпоколенной преемственности.
Как уже говорилось, этническая идентификация имеет субъективную, психологическую природу. Важное значение здесь приобретает формирование групповых оппозиций. Еще Л. Н. Гумилев, рассуждая о специфике этноса, говорил, что граница этноса происходит между «евразийцами» и «западниками». Таким образом, получается, что название определяет границу. Но как показывает историческая и политическая реальность, значение отдельных факторов определения и идентификации этничности может существенно различаться. Например, территория как фактор этнической общности может иметь принципиальное значение, а может иметь минимальное значение. Иногда доминирующее значение приобретают экономические, религиозные, культурные и иные факторы. Определенная хозяйственная автономия, существующая в типе специализации, закрепленная в разных поколениях, может удерживать этническую общность от ассимиляции. Хозяйственное бытие становится определяющим началом этнического бытия.
Феномен этничности многими учеными рассматривается как многоуровневое явление.
Первый уровень это идентификация, способствующая формированию отношения «мы они». Второй уровень составляет формирование образов, т. е. приписывание этническим общностям определенных культурных и иных характеристик. Третий уровень этническая идеология, под которым понимается осмысление исторического бытия, а также взгляд на будущее своей этнической группы.
Этот символический, а подчас и относительный характер этничности порой приводит исследователей к выводу о парадоксальности данного феномена. П. А. Сорокин писал, что «в процессе анализа национальность, казавшаяся нам чем-то цельным, какой-то могучей силой, каким-то отчеканенным социальным слитком, эта «национальность» распалась на элементы и исчезла. Вывод гласит: национальности как единого социального элемента нет, как нет и специальной национальной связи»1.
Современные европейские социогуманитарные науки, ведя дискурс об этничности, указывают на исторические корни этого явления. В историческом пространстве ему предшествовали иные формы. Выделяется 4 типа социальной организации с соответствующими периодами развития этничности. Первый тип доиндустриальные, бесписьменные, изолированные друг от друга социальные системы. Второй более крупные и более сложно организованные, мультиэтнические, но по-прежнему доиндустриальные общества. В условиях социумов первого и второго типа этничность реализуется в форме самоопределения через принадлежность и переживания чувства общности со своей группой. Таким образом, социокультурные ценности играют более важную роль, чем политическое управление для формирования этнического самосознания. Иным образом обстоит дело с третьим типом социальной организации, с нациями. Под ними понимаются большие группы, обладающие политическими функциями и механизмами государственного контроля, осознающие себя в рамках определенной культуры и включающие большинство населения страны. Этот исторический период характеризует этничность как политический феномен, нежели социокультурный. Урбанизация, индустриализация, новая общественная дифференциация привели к изменению индивидуальных статусов и социальных ролей, создали иные условия для самоопределения индивида. Этнические характеристики уже не являются факторами, разделяющими людей. Политические, экономические и социальные перемены изменили этническую лояльность.