51
Подробнее см.: Овсянико-Куликовский Д. Н. Собрание сочинений. Т.89. СПб., 1911. Т. 8. С. 4.
52
История русской поэзии. В 2 т. Т.2. Л., 1969. С. 96.
53
Полонский Я. П. Стихотворения. Л., 1969. С. 160.
54
Тихомиров В. В. Эстетика натуральной школы и ее традиции в критике «шестидесятников» // Документальное и художественное в литературном произведении. Иваново, 1994. С. 14.
55
Идеи социализма в русской классической литературе. Л., 1969. С. 11.
56
Щенников Г. К. Проблема «человек и семья» в размышлениях Ф. М. Достоевского // Человек. Семья. Государство. СПб., 2008. С. 25.
57
Итенберг Б. С. Движение революционного народничества. Народнические кружки и «хождение в народ» в 70-х годах ХIХ века. М., 1965. С. 41.
58
Там же. С. 129.
59
Овсянико-Куликовский Д. Н. Собрание сочинений. Т.89. СПб., 1911. Т. 8. С. 45.
60
Овсянико-Куликовский Д. Н. Указ. соч. Т. 9. С. 156.
61
Овсянико-Куликовский Д. Н. Указ. соч. Т. 9. С. 156.
62
Овсянико-Куликовский Д. Н. Указ. соч. Т. 8. С. 172.
63
Гус М. С. Идеи и образы Ф. М. Достоевского. М., 1962. С. 410.
64
Революционное народничество 70-х годов ХIХ века. Сборник документов и материалов: В 2 тт. М., 19641965. Т. 1. С. 23.
65
Итенберг Б. С. Указ. соч. С. 264.
66
Революционное народничество 70-х годов ХIХ века. Сборник документов и материалов: В 2 тт. М., 19641965. Т.1. С. 19.
67
Бердяев Н. А. Дух и реальность. М.-Харьков, 2003. С. 662.
68
История русской литературы в 4-х тт. Л., 1982. Т.3. С. 620.
69
Анненков П. В. Литературные воспоминания. М., 1983. С. 251252.
70
Революционное народничество 70-х годов ХIХ века. Сборник документов и материалов: В 2 тт. М., 19641965. Т. 1. С. 242.
71
Итенберг Б. С. Движение революционного народничества. Народнические кружки и «хождение в народ» в 70-х годах ХIХ века. М., 1965. С. 9394.
72
Революционное народничество 70-х годов ХIХ века. Сборник документов и материалов: В 2 тт. М., 19641965. Т. 1. С. 198.
73
Там же. С. 187.
74
Осознание противоречий народной души, как свидетельствует А. И. Эртель в «Записках Степняка», было свойственно и самому народу. «Времена ноне самые что ни на есть развратные» (Эртель А. И. Записки Степняка. М., 1989. С. 81), слышим от мужика Трофима, но это не отменяло потребности народа в другом. Трофим рассуждает: «А я уж так своим глупым разумом думаю: коли мужику да ежели друг за дружку не стоять пропащее дело Что у него? У купца, как-никак, капиталы у барина земля аль жалованье какое полагается А у мужика только и наживы, что недоимка да неотработка Всякому свой передел положон, ежели ты, значит, купец, ну торгуй, барин землей владей А уж как ты хрестьянин, так хрестьянином и будь <> Ежели ты, будучи мужиком, хрестьянства от Господа Бога удостоен, так нежели в тебе в разврат с миром идти Я так полагаю» (Там же). Рассказчик упрекает Трофима в оговорке: крестьянин, а не хрестьянин. Но Трофим не оговорился, «потому как Христос-батюшка терпел и за мир пострадал, так он и мужикам узаконил Стало быть, они хрестьяне и есть А ежели ж мужик от хрестьянства отбивается, ну, значит он Христу раб лукавый потому мир на мамону променял» (Там же). «Душу свою соблюдай, говорит милостивец-то, а то все тебе препоручу И опять: коли ежели один праведник целое царство помилую Ну, вот ты и подумай: аль уж в хрестьянстве праведника-то одного не найдется?..» (Там же. С. 84). Найдется, был уверен Достоевский: «Судите русский народ не по тем мерзостям, которые он так часто делает, а по тем великим и святым вещам, по которым он и в самой мерзости своей постоянно воздыхает. А ведь не все же и в народе мерзавцы, есть прямо святые, да еще какие: сами светят и всем нам путь освещают! <> Идеалы его сильны и святы, и они-то и спасли его в века мучений» [22, 43]. «Лишь народ и духовная сила его грядущая обратит отторгнувшихся от родной земли атеистов наших» [14, 267]. (О типе «Божьего угодника», народного интеллигента писал и Г. И. Успенский в очерке «Народная интеллигенция», хотя «мерзавцев» в народе тоже красочно описывал в «Нравах Растеряевой улицы». )
75
История русской поэзии. В 2 т. Т.2. Л., 1969. С. 111.
76
«Я верю в разум!..»: Народники-революционеры об атеизме и религии. Л., 1989. С. 144.
77
Там же. С. 9798.
78
Поэты-демократы 1870-1880-х годов. Л., 1968. С. 80.
79
Одно из центральных положений христианской антропологии идея единства человечества. Евреи мыслили единым народом только себя, произошедшим от одного предка Авраама, а через него от Адама (именно этим обусловлено резко отрицательное отношение писателя к данной нации). Новозаветная картина мира идею национального единства расширила до идеи всечеловеческого единства, связанности кровными родственными узами всех людей земли.
80
Идеи социализма в русской классической литературе. Л., 1969. С. 360361.
81
Поэты-демократы 1870-1880-х годов. Л., 1968. С. 6465. Заметим, христианство не обещает рая на земле; «водворить» внешне любовь и правду невозможно, они обретаются душой, и каждый человек добротоделанием увеличивает добро в мире.
82
Там же. С. 66.
83
Там же.
84
Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России, XIX век. М., 1978. С. 279.
85
Там же. С. 278.
86
Там же. С. 125.