Стих 19. И сие есть свидетелство Иоанново[49] о котором сейчас намерен говорить.
Стих 19. Егда послаша Жидове от Иерусалима иереев и левитов, да вопросят его: ты кто еси? [50] То есть свидетельство это было дано, когда иудеи послали и т. д. Первосвященники и священники иудейские, знавшие необычайные события, которые случились при рождении Иисуса Христа, получив затем доказательство Его мудрости, когда, будучи двенадцатилетним отроком, Он сошелся с учителями, слушал и спрашивал их, как сказал Лука (см.: Лк. 2, 46), удивлялись и начали завидовать Ему. Услышав потом, что и Иоанн к приходящим креститься говорит многое и великое об Иисусе Христе (а они понимали, что все это Иоанн говорит о Нем), они еще более смутились и послали из Иерусалима священников и левитов, т. е. служителей, спросить его: ты кто еси? Сделали так не потому, что не знали этого, так как всем было известно то, что случилось при его рождении, обрезании и наречении имени, когда все говорили: что убо отроча сие будет? [51] (Лк. 1, 66). Но коварно притворяются незнающими и не говорят: «Кто ты?» но: ты кто еси, выражая этим, что если больше тебя Тот, о Котором ты проповедуешь, то ты кто? Ты, к которому мы все устремились, о котором составили высокое себе понятие и пред которым так сильно благоговели. Они безрассудно предполагали, что хотя Иоанн пренебрегал славой во всех других отношениях, однако и он, как человек, испытает то, что свойственно человеку, и из-за славолюбия скажет, что он Христос, и таким образом уменьшится молва об Иисусе Христе, против которой предпринимались все меры. Поэтому-то послали не просто кого-либо, а священников и левитов, и притом из Иерусалима, как более враждебных и коварных, чем из всякого другого города.
Стих 20. И исповеда, и не отвержеся[52] Исповедал, разумеется, истину, так как был правдив и непреклонен.
Стих 20. И исповеда, яко несмь аз Христос[53]. Евангелист повторяет то же самое, доказывая добродетель Иоанна, так как он не только не обнаружил никакого славолюбия и не присвоил себе славы Господа, но пренебрегал и той, которая воздавалась ему многими. И обрати внимание на его благоразумие: не сказал, кто он, чтоO сделал потом, но, обращаясь к их мысли и зная их желания, сначала прямо уничтожил то, чтоO, по их мнению, он должен был ответить. Он сказал: несмь аз Христос.
Стих 21. И вопросиша его: что убо; Илиа ли еси ты; и глагола: несмь[54] Обманувшись в этом замысле, они обращаются к другому и, желая скрыть свою цель, говорят: что убо? Илиа ли еси ты, чтобы показалось, что они спрашивают простодушно и без злого умысла, так как ожидали пришествия Илии на основании слов пророка Малахии: послю вам Илию Фесвитянина иже устроит сердце отца к сыну[55] (Мал. 4, 5, 6). Поэтому и опять предлагают вопрос, чтобы остаться вне всякого подозрения.
Стих 21. Пророк ли еси; и отвеща: ни[56]. Не говорят: пророк (προφτης) ли ты? Так как они знали, что Иоанн был пророк; но: Пророк ( προφτης) ли ты? Именно Тот, о Котором написал Моисей: пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, Того послушайте[57] (Втор. 18, 15); а таким пророком был Иисус Христос.
Стихи 2223. Реша же ему: кто еси; да ответ дамы пославшым ны: что глаголеши о тебе самом[58]; Стихи 2223. Реша же ему: кто еси; да ответ дамы пославшым ны: что глаголеши о тебе самом[59]. Ответив великодушно на все их вопросы, теперь говорит и то, кто он: я тот, о котором написано: глас вопиющаго в пустыни: уготовайте путь Господень и т. д. Изречение это объяснено в третьей главе (3-й ст.) Евангелия от Матфея.
Стих 24. И посланнии беху от фарисей[60]. Обозначил секту, к которой они принадлежали, указывая этим на их излишнюю мелочность.
Стих 25. И вопросиша его, и реша ему: что убо крещаеши, аще ты неси Христос, ни Илиа, ни пророк[61] Не достигнув того, чего желали, пытаются обвинить его, чтобы по крайней мере страхом заставить его сказать то, чего на самом деле не было; но он опять обнаруживает полную справедливость.
Стих 20. И исповеда, яко несмь аз Христос[53]. Евангелист повторяет то же самое, доказывая добродетель Иоанна, так как он не только не обнаружил никакого славолюбия и не присвоил себе славы Господа, но пренебрегал и той, которая воздавалась ему многими. И обрати внимание на его благоразумие: не сказал, кто он, чтоO сделал потом, но, обращаясь к их мысли и зная их желания, сначала прямо уничтожил то, чтоO, по их мнению, он должен был ответить. Он сказал: несмь аз Христос.
Стих 21. И вопросиша его: что убо; Илиа ли еси ты; и глагола: несмь[54] Обманувшись в этом замысле, они обращаются к другому и, желая скрыть свою цель, говорят: что убо? Илиа ли еси ты, чтобы показалось, что они спрашивают простодушно и без злого умысла, так как ожидали пришествия Илии на основании слов пророка Малахии: послю вам Илию Фесвитянина иже устроит сердце отца к сыну[55] (Мал. 4, 5, 6). Поэтому и опять предлагают вопрос, чтобы остаться вне всякого подозрения.
Стих 21. Пророк ли еси; и отвеща: ни[56]. Не говорят: пророк (προφτης) ли ты? Так как они знали, что Иоанн был пророк; но: Пророк ( προφτης) ли ты? Именно Тот, о Котором написал Моисей: пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, Того послушайте[57] (Втор. 18, 15); а таким пророком был Иисус Христос.
Стихи 2223. Реша же ему: кто еси; да ответ дамы пославшым ны: что глаголеши о тебе самом[58]; Стихи 2223. Реша же ему: кто еси; да ответ дамы пославшым ны: что глаголеши о тебе самом[59]. Ответив великодушно на все их вопросы, теперь говорит и то, кто он: я тот, о котором написано: глас вопиющаго в пустыни: уготовайте путь Господень и т. д. Изречение это объяснено в третьей главе (3-й ст.) Евангелия от Матфея.
Стих 24. И посланнии беху от фарисей[60]. Обозначил секту, к которой они принадлежали, указывая этим на их излишнюю мелочность.
Стих 25. И вопросиша его, и реша ему: что убо крещаеши, аще ты неси Христос, ни Илиа, ни пророк[61] Не достигнув того, чего желали, пытаются обвинить его, чтобы по крайней мере страхом заставить его сказать то, чего на самом деле не было; но он опять обнаруживает полную справедливость.
Стих 26. Отвеща им Иоанн, глаголя: аз крещаю водою: посреде же вас стоит, Егоже вы не весте[62]. Иисус Христос находился в то время среди народа. Он шел креститься, как один из многих, и это было известно Иоанну по Божественному Откровению. Слова: Егоже вы не весте относятся к Его Божеству.
Стих 27. Той есть Грядый по мне, иже предо мною бысть[63] Тот, к Которому я относил эти слова. Выражение объяснено выше.
Стих 27. Ему же несмь аз достоин, да отрешу ремень сапогу Его[64]. Этим указывает на несравненное превосходство Иисуса Христа, говоря: я не могу быть даже в числе последних Его рабов вследствие величия пребывающего в Нем Божества. А такая обязанность действительно поручается обыкновенно низшим рабам. Нужно найти в начале Евангелия от Марка объяснение слов: и проповедаше, глаголя: грядет Креплий мене вслед мене, Емуже несмь достоин преклонься разрешити ремень сапог Его[65] (Мк. 1, 7).
Стих 28. Сия в Вифаваре быша обонпол Иордана, идеже бе Иоанн крестя[66]. Более исправные списки имеют в Вифаваре, потому что Вифания была не за Иорданом и не в пустыне, а близ Иерусалима. Обозначает место, указывая этим на то, что Иоанн говорил это о Христе в присутствии многих. Опустив дальнейшие рассказанные другими евангелистами события, именно крещение Иисуса Христа, свидетельство о Нем свыше, сорокадневный пост в пустыне и искушение, евангелист рассказывает о том, чтоO случилось после выхода Его из пустыни и что опущено другими.
Стих 29. Во утрии (же) виде Иоанн Иисуса грядуща к себе[67] на следующий день после возвращения Иисуса Христа из пустыни, так как Иоанн еще оставался при Иордане. Зачем же Иисус Христос идет к Иоанну? Так как некоторые предполагали, что Он, подобно другим, принял крещение покаяния, как грешник, то теперь идет к Иоанну, чтобы представить ему случай исправить такое подозрение более совершенным свидетельством.