Высшие аспекты христианской психологии
Духовное домостроительство
Константин Владимирович Яцкевич
© Константин Владимирович Яцкевич, 2019
Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных
© Оформление. Белорусская Православная Церковь (Белорусский Экзархат Московского Патриархата)
Вместо предисловия
Данная книга является завершающим дополнением к учебному курсу «Теоретические основы христианской психологии» и представляет собой подборку статей по высшим аспектам христианской психологии, связанным с пониманием наиболее сложных понятий и категорий сети духовного сознания, духовного сердца (точки сборки), второго внимания (внимания сновидения), умного делания, духовного домостроительства и др.
Многие материалы, касающиеся высших энерго-информационных процессов, протекающих в сети души, имеют в значительной мере эзотерический характер и потому частично выходят из парадигмы современного православия и схоластического богословия, оставаясь при этом соответствующими христианству первых веков, когда имела место полнота знания об умном делании и духовном домостроительстве в аспекте создания «нового» человека или «двойника».
Данный материал содержит также и некоторые аналитические статьи, проливающие свет на подлинные причины формализации вероучения и схоластики богословия в конце 19-го века из-за гибельного сближения Русской Православной Церкви с властью после церковного собора 1503 г., на котором выл взят курс на создание «церкви империи» и точка зрения преподобного Иосифа Волоцокого о богатой державной церкви окончательно восторжествовала над скитской точкой зрения преподобного Нила Сорского об аскетичной «церкви общине».
Несмотря на эзотерическую направленность отдельных материалов, выходящих за рамки официального православия, все материалы опираются на святоотеческое наследие и все рассматриваемые в книге идеи, гипотезы и предположения подтверждаются соответствующими цитатами святых отцов пустынников первых веков христианства, когда ещё имела место глубина сакрального знания о силовом (энергийном) устройстве души, как вместилище всех сил и энергий человека.
В настоящей книге впервые в теории и практике христианской психологии рассматриваются такие специфические понятия как «кокон» души в аспекте метасети духовного сознания, «точка сборки» в аспекте духовного сердца или центра концентрации сознания и восприятия, второе внимание в аспекте «внимания сновидения» (зрительной и восхищенной молитвы).
В книге первые в парадигме христианской психологии рассматривается понятие «когнитивного порога», которое получает психологическое толкование и разъяснение по «пятиярусной схеме св. Феофана Затворника» в аспекте вертикального развития сети сознания и переходе с телесного уровня осознания на душевный (телесно-душевный порог) и позднее с душевного уровня на духовный (душевно-духовный порог).
В отличие от основного курса теоретических основ христианской психологии, который был сосредоточен вокруг психологии первичного обращения ума к вере и переходе с телесного уровня осознания на душевный посредством «первого когнитивного порога», данный материал помогает понять суть психологии высшего подвижничества и перехода от душевного уровня осознания к духовному посредством преодоления второго когнитивного порога.
Материал этой книги фактически углубляет основной курс, вводя читателя в высшую христианскую психологию соединения ума с сердцем и восприятия Бога (Духа), мира и души из самого духовного сердца вторым вниманием чистого созерцания (видения).
Весьма любопытным открытием для читателя станет знание о «светящемся яйце», как сакральном символе души, который отражён и в русских народных сказках (О «Кащее Бессмертном») и православной иконописи.
Отдельной темой в книге проходит тема гиперсетевого устройства сознания через призму трёх сетей нейросети мозга, гиперсети разума и метасети духовного сознания, соответствующих в святоотеческой психологии трём базовым уровням развития познания телесному, душевному, духовному.
Для читателей, посвящённых в тайны православного исихазма и умного делания, будет весьма интересно узнать о высшей психологии молитвы в аспекте соединения ума и сердца и тайнах, открывающихся уму в духовном сердце (точке сборки), как месте сосредоточения всех сил и энергий души.
Кроме этого, в данной книге впервые в православной психологии предпринимается попытка разграничения таких фундаментальных категорий и направлений развития познания, как психологическое познание, религиозное познание и магическое познание, с пониманием всей относительности границы между высшим религиозным знанием и знанием магическим.
В завершение материала в книге предпринимается довольно смелая попытка определения категории «духовного домостроительства» в аспекте высшей психологии создания «нового» духовного человека или полноценного «двойника» личности, как развитой души, которая достигает предельной степени совершенства и автономии от физического тела.
Одной из задач этой книги является попытка восстановить то утраченное за два тысячелетия высшее духовное знание о душе и энергийной природе души, которое не вошло во многие христианские источники в угоду более массовой (профанной) и схоластической религиозности, несмотря на то, что данное знание составляло основу и суть учения Христа о душе и спасении души.
Таким образом данное написание предельно углубляет представление о христианской психологии в аспекте высшего познания сути и природы энерго-информационных и сетевых процессов, протекающих в душе.
Всем монашествующим сегодня в миру и идущим к спасению самым трудным, тернистым и тесным путём посвящается.
Понятие Дух (Бог) в современной христианской психологии
Категорию Духа можно без преувеличений считать основной категорией всего мистического, эзотерического, оккультного и религиозного знания. Во всех существующих религиях мира, включая христианство, категория Духа (духа) является основной, поскольку Дух это понятие, выступающее одним из синонимов Бога, а точнее одной из Ипостасей Бога в аспекте Бога Троицы и ипостаси Духа Святого.
«Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4; 24)
Категория духа является основной и в парадигме магии и шаманизма, где всё строится на взаимодействии с духом и энергиями природы, а точнее различными духами, сущностями и силами (стихиями).
Традиционно под категорией Дух (с большой буквы) понимается некое абсолютное начало бытия или та совершенно невещественная и нематериальная сила, которая является первоисточником всего сущего или той первичной энергией, которая создаёт весь тварный мир и дарует жизнь, восприятие и осознание всему сущему, т.е. живому и одушевлённому.
В мифологическом и религиозном понимании под Духом чаще всего понимают некое сверхъестественное и сверхосознанное бестелесное существо (Бога), наделённое собственной волей, восприятием и различными сверхъестественными способностями и возможностями, при этом само остающееся почти всегда недоступным для восприятия.
Религиозное сознание рассматривает Дух как главную творческую и движущую силу, присущую преимущественно всему живому (одушевлённому), включая и человека, созданного по Образу и Подобию именно этой высшей творческой силы.
По религиозным представлениям Дух или Божество является всесовершенным. Наиболее часто Божеству приписываются следующие свойства:
Беспредельность (всесовершенство)
Самобытность
Независимость
Неизмеримость
Вездесущность
Вечность
Неизменяемость
Всемогущество
Категория Духа является настолько ёмкой и всеобъемлющей, что кроме понятия Бога, именуемого в разных культурах и религиях по-разному (Яхве, Иегова, Алохим, Адонай, Саваоф, Эль Шадай, Альфа и Омега, Шива, Орёл, Отец, Аллах, Абсолют, Большая пустота, Великий Дух и т.д), вмещает в себя множество и других совершенно самостоятельных понятий и категорий:
Дух Бог, как бестелесное личностное существо,
Дух ангел (Пс.103:4),
Дух человеческая душа; душа почившего человека,
Дух высшая познавательная сила человеческой души,посредством которой человек познает Бога и духовный мир,
Дух сила внутренней устремлённости или настроенности на что-либо,