2.3. Исповедание веры
Необходимым делом живой спасительной веры в Бога является её исповедание.
Исповедовать веру значит открыто признавать, что мы держимся православной веры, и притом с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в Истинного Бога и Господа нашего Иисуса Христа.
Если сказать кратко, то исповедовать веру значит жить так, как хочет Господь наш Иисус Христос.
О необходимости исповедовать веру свидетельствует Священное Писание. «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, говорит Господь, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8:36). «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии», призывает святой апостол Павел (1Кор. 6:20). «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению», говорит он же в другом месте (Рим. 10:10).
Исповедуют веру не только те, кто терпит телесные страдания, но и все, кто желает жить по Евангелию. «Кто не может потерпеть чувственную смерть за Христа, учит преподобный Пётр Дамаскин, тот должен, по крайней мере, потерпеть её мысленно произволением, и будет он мученик совестью».
2.4. О Единстве Божием
Слова Символа веры «Верую во единаго Бога» указывают на то, что Бог Един, и не может быть иного бога, кроме Единого. «Мир един, учит священномученик Ириней Лионский, один должен быть и Творец, следовательно, один Бог».
Идолопоклонники имели богов для всякой потребности. «Всё полно богов», говорил древнегреческий философ Фалес. Язычники считали веру во Единого Бога ущербной и бедной. Верующие же во Единого Бога смотрели на язычников с сожалением, как смотрят на тех, кто, имея много, не имеет ничего. «Многобожие, учит святитель Афанасий Великий, то же, что и безбожие, точно так же как многоначалие есть безначалие».
Против языческого многобожия (политеизма) выступает само Священное Писание.
Первая заповедь, которую в Ветхом Завете Господь даёт избранному народу, звучит так: «Я Господь, Бог твой да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2,3).
Новозаветный аргумент в пользу единобожия (монотеизма) звучит из уст Спасителя: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Святой апостол Павел пишет: «Нет иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8:4).
Христианская истина о единстве Божием углубляется истиной о триипостасном единстве.
2.5. Непостижимость существа Божия
Единый Бог, в которого веруют христиане, непостижим в Своём существе. Он выше всякого познания. Когда Моисей просил Бога показаться ему, то Господь ответил: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Апостол Павел говорит, что Бог «обитает в неприступном свете», что Его «никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16).
Эта истина отражена и в богослужебных текстах. Так, в ирмосе 9-ой песни Покаянного канона поётся: «Бога человеком невозможно видети, на Него же не смеют чини ангельстии взирати».
Вопросы о богопознании всесторонне исследовали великие вселенские учителя и святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.
Чтобы опровергнуть безрассудные притязания некоторых еретиков, которые претендовали на познание самой сущности Бога, эти великие святители ввели в христианскую терминологию понятие «божественного мрака». Позже еще один великий защитник православной веры, преподобный Иоанн Дамаскин разъяснил: говоря о мраке в отношении к Богу, мы разумеем не тот мрак, который не есть свет, а то, что выше света. Понятие мрака применительно к Богу нужно понимать как тайну. В таком смысле это слово употребляет, например, псалмопевец царь Давид: «И приклони небеса, и сниде, и мрак под ногама Его» (Пс. 17:10).
Святые Отцы неоднократно подчеркивали, что сущность Бога совершенно непознаваема, неименуема, не сообщаема даже разумной твари. Святитель Иоанн Златоуст, толкуя слова «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18), говорит: «Того, чтó есть Бог, не видели ни пророки, ни даже ангелы и архангелы. Ибо каким образом то, что есть природа сотворенная, могло бы видеть то, что не тварно?»
Святитель Григорий Богослов так говорит о непостижимости существа Божия: «Божество необходимо будет ограничено, если Оно постигается мыслью, ибо и понятия есть вид ограничений».
И в то же время Бог, в Которого веруют христиане, Бог личностный, живой, не какая-то неопределённая бездна, в которой ничего нельзя разобрать. Во Христе человечество навсегда соединилось с Божеством. Поэтому все люди, и прежде всего христиане, не только могут, но и должны иметь о Боге понятия определённые и истинные.
Чтобы иметь возможность говорить о Боге, сущность Которого непознаваема, Святые Отцы ввели понятие «энергии» или «действия» Божиих. Эти «действия» проявляются в видимом мире и в нашей совести, а особенно в Его сверхъестественном откровении. «Энергии» сообщаемы разумной твари и, следовательно, познаваемы. Часто они именуются «благим даром» или «благодатью», которая теснейшим образом может соединяться с нашей тварной природой.
Энергия способность природы проявляться вовне, делаться доступной познанию, становиться сопричастной другим природам.
«Утверждая, что мы познаем Бога в его энергиях, мы отнюдь не обещаем того, чтобы приблизиться к Нему в Самой Его сущности, ибо если Его энергия нисходит до нас, сущность Его остаётся непостигаемой», учит святитель Василий Великий.
Учение Святых Отцов об энергиях было развито в XIV веке святителем Григорием Паламой. Он утверждал, что приближение к Божественным действиям или энергиям есть приближение к Самому Богу. Священное Писание подтверждает правильность этого учения. В частности, святой апостол Пётр говорит, что христиане призваны сделаться «причастниками Божеского естества» (2 Петр. 1:4), а святой апостол Иоанн Богослов обещает, что истинно верующие увидят Бога, «как Он есть» (1 Ин. 3:2).
Таким образом, не постигая Бога в Его сущности, мы имеем доступ к познанию Бога в Его действиях.
2.6. Свидетельства Священного Писания о свойствах Божиих
Благодаря энергиям или божественным действиям в мире нам открыт доступ к познанию нашего Творца. Священное Писание возвещает нам о многочисленных Божественных свойствах и соответствующих им Божественных именах.
1. Первым свойством Божиим является то, что Бог есть Существо простое и бестелесное. «Бог есть Дух», сказал Спаситель в беседе с Самарянкой (Ин. 4:20). И апостол Павел пишет: «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17). Причем Его духовность выше и совершеннее духовности ангелов и человеческих душ.
Неоднократно в Священном Писании Богу усваиваются формы человеческого тела и человеческие страсти. Например: «Руце Твои сотвористе мя» (Пс. 118:73), или «Возненавидел еси вся делающыя беззаконие» (Пс. 5:6). Все эти места нужно понимать в иносказательном смысле, как указание на то или иное свойство Божие. Когда Священное Писание приписывает Богу руки, это может служить указанием на всемогущество Божие, очи и уши на Его всеведение. Когда же Богу приписываются человеческие страсти, то это служит указанием на правду Божию.
2. Будучи совершеннейшим Духом, Бог есть Существо вечное. Бог живёт одним настоящим. Ни прошедшего, ни будущего для Него не существует. Время только для людей имеет значение. Для Бога же время не приносит ничего нового потому, что Он есть «Царь веков нетленный» (1 Тим. 1:17). Он всегда «был, есть и грядет» (Откр. 4:8). «Прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты еси», взывает к Господу псалмопевец (Пс. 89:3). Апостол Павел пишет, что Евангелие возвещено «по повелению вечного Бога» (Рим. 14:25).
Сам Бог называет Себя «Сущим» (Исх. 3:14).
3. Бог есть Дух Всеблагий. Священное Писание так указывает на это свойство: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его» (Пс. 144:8,9); «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17).
Неизреченная благость побудила Бога сотворить мир и сообщить сотворенным существам столько совершенств, сколько могла вместить их природа.
Благость Божию нисколько не умаляет находящееся в мире зло. Зло произошло не от Бога, а является следствием злоупотребления свободой, которой Бог наделил разумные существа.
Святой Иоанн Кронштадтский учит, что своим падением злые духи невольно свидетельствуют о благости Божией. «Хотя не долго, говорит святой, но и демоны вкусили сладость и животворность блаженного общения с Богом; и они вкусили, «яко благ Господь» (Пс. 33:9). Если они сделались врагами Божиими, в этом виноваты они сами: они не захотели остаться в своём чине и вышли из подчинения. Боже мой, Ты мог вовсе не даровать им бытия, но по благости Своей Ты не хотел, чтобы их злоба превзошла Твою благость. Пусть и они знают и самим падением своим всем громче всякой трубы проповедуют, что Ты благ, и что они неблагодарные, дерзкие твари».