В 1829 г. Северный Кавказ был передан в ведение Донской епархии, а в 1843 г. образована Кавказская епархия, и казацкие станицы Кавказа были подчинены обер-священнику Лаврентию Михайловскому. В Кавказской епархии служба совершалась тоже с особой казацкой спецификой православия, то есть в церквях читали указы атамана, а священники благословляли на бой казаков. Никогда казаки не вели дискуссий о = точках соприкосновениях = религий, о возможностях их = сближения =. Уважали чужие традиции, а свои блюли.
Православие это не только вера, а фундамент всей казацкой жизни! Как и у каждого на Руси, у казака с православной церковью было связано и рождение, и крещение, и венчание, и погребение. И весь хозяйственный год был связан с церковным после Троицы косить сено, после Рождества Богородицы убирать виноград и так далееНо были и свои казацкие специфические традиции и обычаи, объединяющие православную веру и военное дело. Например, церковный обряд проводов на службу. И благодарственный молебен по возвращении со службы. Сохранялся обычай войсковых кругов (сход-толковище) всех казаков на майдан (центральную площадь населённого пункта). Круг становился общим праздником: выносили все регалии, знамёна. Атаманы, есаулы и казаки шествовали к православной церкви, где совершалась торжественная служба = Во Славу Бога за то, что есть КАЗАЦКАЯ ЗОЛОТАЯ СВОБОДА =. Затем устраивался парад, состязания по военно-прикладным видам спорта, угощение всех собравшихся на круг. Это сопровождалось песнями и плясками.
Отмечали праздники, считавшиеся своими казацкими: Покров Пресвятой Богородицы (в память о взятии Казани Иваном Грозным) чтили как День рождения казацких войск Руси (в этот день проводили и круг), Введение во храм Пресвятой Богородицы в этот день праздновали День казачки день матери. Казацкие праздники проходили с кулачными боями, с пальбой в воздух из личного огнестрельного оружия. Считалось, что такие состязания и развлечения служат хорошей подготовкой воинов к походам (военным действиям реальным), то есть делом Богоугодным! Существовала и из глубины времён особая неведомая форма казацкого причастия: прикус щетины собственной бороды. Современники с удивлением отмечали, что казаки в любой момент, взяв в рот свою собственную бороду, считали себя причастившимися и без размышления шли на явную смерть. Основой православия с казацкой спецификой служат слова Господа: = Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за други своя (от Иоанна Святое благовествование 15:13).Казаки перед боем могли исповедоваться друг другу и считали, что если казак простит грехи, то и милосердный Бог простит. Перед боем казаки могли себя очистить постом и молитвой и говорили так: = Поддержим, братия, честь нашего оружия, постоим за православную веру и за Святой Храм; умрем, если так суждено, но не посрамим себя, свою честь и достоинство!=Особо у казаков почитался Святой Николай Чудотворец как покровитель воров (до 16 -17 веков это слово означало ослушник, бунтовщик, не признававший ничьей власти, то есть вольный человек КАЗАК), разбойников, воинов, мореплавателей, странствующих и путешествующих. Отсюда и воровские казаки, и воровские атаманы: Василий Ус, Кондратий Булавин, Стенька Разин, есаул Стеньки Разина Сергей Кривой и др. На Николин день освящали водку пшеничную, вместо воды, и разносили молящимся в храме. Перед боем выпить водки или медовухи всегда приветствовалось в казацких войсках. Но молитва превыше всего! Перед боем казаки молятся при возможности перед иконой, целуют крест, Евангелие, оружие личное и клянутся в том, что в смертный час будут дружно стоять и жизни своей не щадить во Славу Бога и Веры Православной. Вдовые священники в Донской Епархии служили с незапамятных времён, а вот священников монахов до 1917 года на Дону никогда не было. Если вдуматься, это очень важный психологический момент, казацкая специфика в православной вере, Ведь вряд ли может священник монах дать верный совет прихожанину православному воину, если он сам женщину никогда не любил и не знает, как это делается!?! Это большой вопрос! И в этой казацкой условности казаки православнее всех православных, если можно так выразиться. Казацкое предание гласило: в первом веке жил и проповедовал мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, он славился своей добродетелью, и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие на кресте и мученическую смерть, как вора разбойника. Однако же , которые стали его учениками , не отреклись от своего учителя. Они рассказывали, будто он явился к ним на третий день после распятия, будучи живым. В соответствии с этим он и был Мессия сын Бога Христос Спаситель, о котором пророки предвещали за многие века до Его рождения. Казаки не возлюбили тех, кто предал Христа. Христос стал солнцем для них. Когда казаки кричат в бою У-РА это они призывают на помощь Христа Спасителя. Чтобы стать казаком нужно верить в Господа Иисуса Христа и Пресвятую Богородицу и желать биться с басурманами, т.е. со всеми врагами Православной веры. И при этом соблюдать законы казаков и решения Круга, выполнять приказания выбранного на кругу атамана. А основные законы казаков следующие: единство, взаимовыручка, братство, дуван равный раздел добычи и трофеев после похода, смертная казнь за предательство, кражу у своих, мужеложство и педофилию. Смертная казнь была обоснованной в этих случаях с тем, чтоб не разлагалось морально казацкое войско. У казаков в жилах кровь воинов Христовых считали казаки, а те, кто нарушают эти законы, имеют уже не чистую воинскую, а испорченную кровь. И их нужно изрубить саблей, чтобы не портить кровь и гены Воинов Христовых. Так в боях, трудностях и лишениях, следуя этим законам и свято храня веру православную, и взрастился генотип Казацкого народа (малого народа Славянской национальности).
Православие допускало казакам жениться на черкесках, еврейках, немках, француженках, кабардинках, чеченках, дагестанках, польках, да и в принципе девушках любой национальности. Причём невест нередко умыкали (крали). Этот обычай не только позволял казакам избавиться от расходов на свадьбу и калым, но и почитался признаком удали. Невест же обязательно крестили по православному обряду! А казачек замуж за горцев не отдавали, это значило бы переход православной девушки в басурманскую веру, что значит предательство по факту собственной православной веры! Даже разговоры о таком поведении с девушкой рассматривалось как подталкивание девушки к смертному и неотмолимому греху и житию в безверии. А казак без веры не казак! На свадьбу собиралось много народу, чтобы они были свидетелями осмотра простыни после первой ночи, свидетелями сохранённой чести невесты до венчания семьёй невесты! За это Казак благодарил семью невесты прилюдно и торжественно на свадьбе. Если к казакам бежал невольник или человек, спасающийся от кровной мести, и принимал православное крещение, то его не выдавали с казацкой земли. Он мог заниматься работой на войсковой земле, а если проявлял себя воином Христовым, то становился казаком со всеми казацкими привилегиями.
Известно, что брак на Дону в средних и низовых станицах (городках казацких) с незапамятных времен, по народным преданиям, всегда совершался в церемонии, происходившей на майдане (самой большой площади населенного пункта), где собирался круг (толковище всех наличных казаков). Церемония происходила следующим образом: желающие вступить в брак являлись на майдан в сопровождении своих родственников, молились и кланялись на все четыре стороны. Жених, обращаясь к невесте, спрашивал её: = Люб ли я тебе? = После утвердительного ответа невеста также спрашивала жениха, люба ли она ему. И получив утвердительный ответ, кланялась жениху в ноги в знак подчинения, После сего атаман и старшины войска вставали со своих мест и поздравляли молодых словами: = В Добрый час! = Молодые целовались, и их объявляли мужем и женой. Такая форма заключения брака была так важна для казаков Донцов, что и после венчания в церкви или часовне должна была обязательно исполняться на майдане.Так казацкие семьи жили и рожали детей. Развод осуществлялся с такою же лёгкостью: надоела мужу жена он ведёт её майдан и, став перед атаманом и старшинами, говорит, что жена была ему люба, была хорошей хозяйкой, но теперь не нужна, и слегка отталкивает её от себя. Всё, развод состоялся. После этого ритуала, желающий взять разведённую, подходил к ней, покрывал её полою своего казакина (полушинель верхняя одежда), совершали церемонию, что и при заключении первого брака, и повторный брак под этим знаком прикрытия невесты своим казакином был заключён. Форма прикрытия полою считалась самою важною, она как бы снимала бесчестие развода. Таким образом, женщина могла достойно передаваться от одного казака другому не однажды!!!!!
Хотя на Дон и послана была Царская грамота 20 сентября 1745 г., воспрепятствующая жениться от живых жён четвёртыми браками, но это нисколько не останавливало казаков исполнять свой древний обычай жениться и разводиться с ведения и согласия станичного круга.
Известно, что Степан Тимофеевич Разя, больше известный как атаман Войска Донского Стенька Разин, отвергавший форму церковного брака, велел венчать молодых, обводя их вокруг куста ракиты или вербы. Степан Разин был человеком грамотным. Он читал и хорошо знал древние Новгородские языческие предания. Это подтверждается и тем, что Степан Разин часто выражался языком былин, подражая Ваське Буслаеву новгородскому удальцу (по одной версии ушкуйник он был по роду, по другой разбойник, а возможно и то и другое судьбы как говорится весёлой)
Обряд церковного брака происходил следующим образом: когда ехали в церковь, впереди процессии шёл (а с хутора мог и ехать) православный священник с крестом в руках, за ним жених, хорошо одетый, с высокой шапкою в руках. Рядом с ним знахарь специалист по целебным травам. Вокруг священника и жениха шли ( ехали ) казаки с саблями и кинжалами, стреляли из личного огнестрельного оружия в воздух ; кричали и пели весёлые песни сверстники жениха. Считалось, что этим они отдают ему последний молодеческий долг перед свадьбой. Свадьбы казаки играли рано в 16 лет. Это обосновывалось тем, что до службы и участиях в военных действиях казак должен был продолжить свой род . А воспитывать детей у казаков считалось , что должен дед. Да и все станичники следили за нравственностью и воспитанием казачат будущих православных воинов. Но чаще всего воспитание казачат ложилось полностью на женские плечи. Мужчины же постоянно были в походах, на кордонах. А дома в станицах оставались старики, дети и казачки. Они и возделывали во Славу Бога поля, огороды, бахчи, виноградники, ходили за скотиной, они же выращивали пышные сады, в которых утопали станицы. В экстремальных условиях казацкой службы (как правило, пожизненной и потомственной) выковывался не только твёрдый православный характер воина казака, но и совершенно особый тип женщины казачки.