И что ты с ними здесь в лесу делал?!
Через какое-то время я отправился с этими деньгами в Икитос, хотел сделать покупки. Но в банке меня сразу задержали. Все доллары, которыми расплатились со мной колумбийцы, оказались фальшивыми я же ничего в них не понимаю. В Новый свет я вернулся уже в сопровождении полиции. Она хотела найти фальшивомонетчиков. Но те уже давно скрылись в джунглях. На меня завели уголовное дело и даже хотели посадить в тюрьму в Икитосе. К счастью, поняв, что я тут ни при чем, через какое-то время полиция оставила меня в покое. С тех пор я не беру за коку доллары, а беру только перуанские соли.
Так ты продолжаешь продавать коку?
Да, когда нам нужны деньги, мы отправляемся продавать листья коки в колумбийский поселок Летисия, стоящий на Амазонке.
Учитель бора говорит, что бора может поехать учиться в большой город. Как правило, на учебу его отправляет община. Поэтому после обучения он должен вернуться в родную деревню. Если после учебы, на которую его командировала община, он останется жить в городе, а потом по истечении времени решит все-таки вернуться в родную деревню, он вряд ли сможет рассчитывать на помощь ее жителей.
Тайна Амазонии
Джунгли Амазонии продолжают хранить тайны. Ымопа рассказывает интересную историю, которую ему поведал его отец.
События, описанные в этой истории, произошли в 1940-х годах на территории Колумбии, где тогда еще жили бора. Девушку их клана агуахе украли индейцы, которых ни они, ни, как выяснилось позже, их соседи знакомые им индейские группы, никогда раньше не видели и даже не подозревали об их существовании.
Эти индейцы были очень высокого роста и имели большой размер ноги.
Бора, пытаясь спасти девушку, пустились за ними в погоню. Агуахе много дней преследовали неизвестных индейцев по джунглям, пока, наконец, не настигли похитителей в их деревне.
Неопознанные индейцы, в отличие от других коренных групп региона, строивших жилища лишь из дерева и листьев пальмы, жили, как описывает Ымопа, в глинобитных домах. Во вражеском селении стояло два таких дома. Мужчины-воины носили своеобразные «доспехи», сделанные из коры деревьев, а в качестве оружия использовали деревянные палицы. Но бора тогда было не до этнографических исследований.
Они напали на деревню неизвестных индейцев, в которой, по их оценкам, проживало около восьмидесяти человек, в то время как военный отряд бора насчитывал пятьдесят бойцов. Во время стычки бора убили пятнадцать воинов противника, остальные жители деревни в панике убежали в лес. Бора отбили у неприятеля украденную девушку.
Со слов Ымопы, атакованное его дедами селение таинственного народа располагалось где-то на берегах реки Игарапарана, левом притоке реки Путумайо. С тех пор ни бора, ни их соседи больше никогда не видели и ничего не слышали о неизвестных индейцах, укравших у них девушку.
Возможно, потерпев жестокое поражение, в целях самосохранения они решили уйти еще дальше вглубь леса туда, где их никто не найдет, и до сих пор проживают в колумбийских джунглях в полной изоляции без каких-либо контактов с внешним миром.
Старейшая из бора
В Новом свете живет старейшая женщина бора, возраст которой, как говорят сами индейцы, не то сто два, не то сто три года они точно и сами не знают. Ымопе она приходится прабабушкой. Пожилая женщина уже много лет как слепа и совсем не говорит по-испански. Мы общаемся с ней через переводчика, узнавая много нового и интересного из истории и культуры бора.
Как только старейшая из бора услышала русскую речь, когда мы пришли к ней в дом, она тотчас же произнесла: «Вот вы и есть те непонятные люди, собравшиеся есть большую анаконду. Вы говорите на таком странном языке».
У бора есть два больших праздника: джадико праздник анаконды это очень важный церемониал, во время его проведения бора провозглашают имя нового авьехыбе; второй багха праздник инаугурации малоки.
Бора, как все индейские этнические группы Западной и Северо-Западной Амазонии, выделяют период созревания плодов персиковой пальмы (Guilielma speciosa Mart.), которую они называют пейхуайо. В этот период индейцы Западной и Северо-Западной Амазонии проводят наибольшее количество праздников, во время которых пьют чичу и устраивают танцы в масках, изображающих животных, птиц, насекомых и рыб, населяющих окружающий людей мир. В основном это праздник, связанный с развлечениями (так я записал в 2007 году со слов информанта, не понимая тогда, какую важную роль праздник масок играет в культуре индейских этнических групп Западной и Северо-Западной Амазонии; о символизме праздника масок вы узнаете, прочитав четвертую и пятую главы книги).
Есть и другие, менее значимые праздники, такие как апыхко праздник приема гостей тот, что нам устроили агуахе к нашему приходу. Во время апыхко гостю предлагают маании это как пригласительный билет. Если бора приподносят вам маании, значит, индейцы ждут вас, рады вас видеть. Созывая гостей, бьют в барабаны кууму. К их приходу готовят много еды и чичи.
Во время праздника ванганы праздника свиньи также устраивают танцы в масках, изображающих пекари.
У бора существует несколько видов танцев: танец цапли, танец инаугурации малоки, танец анаконды и ряд других.
Раньше мужчины и женщины украшали себя, вставляя в проколотые мочки ушей яркие перья или гирлянды из различных семян, которые побрякивали во время танца, задавая ритм, а в отверстие в носовой перегородке тонкую деревянную палочку. Как говорят сами бора, последние старики, носившие подобные традиционные атрибуты, умерли всего пятьсемь лет назад.
Бабушке определенно приятно, что с ней говорят пришлые люди, ведь большую часть времени она сидит в своей комнате, почти ни с кем не общаясь.
Что представляет из себя традиционная религия бора? спрашиваю я ее.
Изначально было два высших существа одно из них живет в барабанах кууму, второе в опорных столбах, поддерживающих малоку, отвечает она.
Старая женщина затрудняется четко сформулировать, в каком же образе предстает у бора высшее божество. Немного подумав, высшее божество и она, и сидящие рядом с ней другие бора обозначают как некую универсальную субстанцию, имеющее имя Нимыэ и объединяющую воедино духа барабанов кууму и духа опорных столбов малоки. При этом Нимыэ не отождествляется ими с кем-либо конкретно из этих двух персонажей.
Ямэ Нимыэйхэ верховное божество бора, наконец резюмируют индейцы.
У нас всегда существовали только три этих божества. Поэтому мы так спокойно относимся к соседству христианской церкви у нас всегда был бог, как-то не то хвастливо, не то примирительно говорят бора.
Куда после смерти уходит человек? задаю я новый вопрос.
Мы даже не знали, есть ли у нас дух, который может куда-то идти. Человек, когда умирает, он заканчивает свою судьбу в земле.
Ну, хорошо, может ли бора после смерти заново переродиться, стать кем-то другим?
Нет. Такого не может быть.
Дали ли боги бора вам какие-либо знания, заповеди, законы?
Мы непременно получали помощь, когда взывали к Нимыэ. Да, Нимыэ установило для бора законы, нужно было очень преданно выполнять все наставления этого божества бора не может быть вором или лжецом, не должен лениться, если ты ешь, и к тебе кто-то пришел, следует предложить ему поесть. Есть и другое правило никогда не изменять своему супругу или жене.
Ымопа смеется: «Нимыэ-то нам сказало, но часто у бора так: обычно нам в одно ухо влетало, а из другого тут же вылетало».
Первый созревший ананас с плантации обязательно должна была снять женщина. Из ананасов женщины приготавливали кавану сладкий освежающий напиток, по вкусу напоминающий кисель, подношение Нимыэ. В центре малоки в честь Нимыэ присутствующие на церемонии распивали кавану. Первый глоток делал авьехыбе.
Вот, Нимыэ, мы собрали то, что у нас есть, это самое лучшее, мы отдаем его тебе, позаботься о том, чтобы у нас вновь был хороший урожай, обращался глава малоки к Нимыэ.
В дар Нимыэ подносили любой первый созревший фрукт, культивируемый бора.
Прабабушка Ымопы подтверждает да, раньше бора съедали своего убитого врага. Говорит, что ее деды точно участвовали в таких обрядах. Она нет, поскольку родилась практически рабой хозяев каучуковых плантаций, а ее народ уже тогда утратил многие древние традиции.
Если ребенок не слушался своих родителей, они могли отстегать его хворостиной. Таким же образом муж волен был поступить со своей женой.
У бора развито плетение. В сельве они быстро сплетают из листьев заслон от дождя, в деревнях из волокон пальмы чамбиры (Astrocaryum chambira) изготавливают гамаки.
В качестве оружия в прежние времена бора использовали лук со стрелами и духовую трубку с отравленными кураре стрелами. Сегодня эти типы традиционного оружия почти полностью вытеснены огнестрельным, едва ли где в деревнях бора найдутся луки со стрелами и духовые трубки.