Нет, слова пророка Малахии следует понимать иначе: «внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете», сказаны о едином Существе Иисуса Христа, в Котором Бог Саваоф, один и единственный Бог. Именно этот Бог войдёт в храм Свой в Иисусе Христе, в Ангеле завета. И о Нём же, Богочеловеческом Существе Ангеле завета, сказано израильскому народу: «вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф».
(1415)и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.
С точки зрения обывателя, столь необычный поступок, вероятнее всего не столько возмутил, сколько смутил и озадачил всех присутствующих, ибо до этого всё было так привычно и безмятежно, и вдруг, никому не известный Человек устраивает погром в храме. Несомненно, благочестивая ревность Иисуса была возбуждена в Нём любовью к Богу, а любовь не бесчинствует, но стремится всё благоустроить, привести в благочинный порядок. Иисус как Человек, сугубо любящий Бога и Своего Отца (Отца, в полном смысле этого слова), конечно же, не мог стерпеть бесчинства в храме Божием, превращённом в базар и скотный двор.
(16)И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.
Здесь необходимо выявить основную богословскую суть, заключённую в словах: «дома Отца Моего не делайте домом торговли». Если Иисус является Личностью предвечно рождаемого Бога Сына, то есть Он такой же Бог как и Личность Отца, и Он есть Тот же Самый Иегова, как считает догматическое «богословие» и его последователи, то почему Иисус не сказал: дома Моего не делайте домом торговли? Или Он, «облачившись» в человеческую плоть, перестал быть Богом? Или храм принадлежит только Богу Отцу, а Богу Сыну не принадлежит? Конечно, нет! Бог, ни при каких условиях, ни при каких метаморфозах Его духовного естества (Его энергий), не перестаёт быть Богом. И воплотившись в Иисусе Христе, будучи единым с Человеческим Существом, Он не превратился в Человека, не перестал быть Богом. Против нечестия иудеев возмутилась душа Человека, рождённого Богом, душа любящая Бога.
(17)При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоём снедает Меня.
Эти слова (Пс. 68:10) вспомнились ученикам, очевидно не столько от зрелища бескомпромиссных и решительных действий Иисуса, сколько от вида Его лица, на котором отражалось Его душевное состояние. Душевная боль псалмопевца, порождённая всепоглощающей любовью к Богу и запечатленная в каждом стихе псалма, видимо жила на лице Иисуса. И из этих слов евангелиста, явственно видно, что говорится здесь (как, впрочем, и во многих других местах Нового Завета) об Иисусе как о Личности Человеческой, а не Божественной, тогда как св. отцы считали Христа одной из Божественных Личностей, ставшей Богочеловеческой Личностью после облачения в человеческую плоть. Просто потрясающе! Бог оделся в плоть и стал другим Богочеловеком. Но личные местоимения: «Твоём», «Меня», соотнесённые с Иисусом, показывают на совершенно разные Личности (Бога и Человека), не сливаемые в одну Богочеловеческую Личность Иисуса Христа.
(1821)На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?
Эти слова иудеев показывают, что они смутились и, в принципе не возражают против Его поступка, свидетельствующего о неукротимой ревности о Боге. Но они требуют от Иисуса доказательств в виде знамений, так как Он не был ни начальником, ни даже простым служителем храма. Он вообще никому не был знаком, и это заинтриговало присутствующих.
Некоторые критики считают, что описанное здесь событие по времени расходится с повествованием синоптиков (Мф. 21:1213; Мк. 11:1516), говорящих, что Господь поступил так в иерусалимском храме перед Своими страданиями. Полагаю, что Господь вполне мог поступить так дважды, и в начале Своего пути, и в конце. За три года общественного служения Иисуса торговцы в храме, мало по малу могли оправиться от первоначального шока и восстановить свою нечестивую традицию, особенно перед праздниками, когда был особый спрос на жертвенных животных.
(1821)На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?
Эти слова иудеев показывают, что они смутились и, в принципе не возражают против Его поступка, свидетельствующего о неукротимой ревности о Боге. Но они требуют от Иисуса доказательств в виде знамений, так как Он не был ни начальником, ни даже простым служителем храма. Он вообще никому не был знаком, и это заинтриговало присутствующих.
Некоторые критики считают, что описанное здесь событие по времени расходится с повествованием синоптиков (Мф. 21:1213; Мк. 11:1516), говорящих, что Господь поступил так в иерусалимском храме перед Своими страданиями. Полагаю, что Господь вполне мог поступить так дважды, и в начале Своего пути, и в конце. За три года общественного служения Иисуса торговцы в храме, мало по малу могли оправиться от первоначального шока и восстановить свою нечестивую традицию, особенно перед праздниками, когда был особый спрос на жертвенных животных.
(1921)Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего.
Эти стихи мы изъясним в необычном ключе, непривычном для стереотипного мышления, воспринимающего Иисуса как единую Личность Богочеловека. В данном случае слова: «Я в три дня воздвигну его», сказаны не смешанной из двух природ Личностью Иисуса, но Божественной Личностью Христа! Языком Человека Иисуса говорил Сам Бог Отец, воплотившийся в Сыне Своём, и Которому тело Иисуса принадлежало с таким же правом, как и душе Иисуса. Мы говорим о равных правах на одно тело потому, что оно принадлежит не только душе Иисуса, но и Его духу, а духом является Божественная ипостась Слово. О том, что со Словом в Иисусе воплотился весь Бог, мы уже говорили, поэтому мы вправе утверждать о принадлежности тела Человека Иисуса, и Богу Отцу Иисуса.
Весь Новый Завет свидетельствует о том, что именно Бог воскресил Иисуса Человека, умершего на Кресте, а не Он Сам Себя воскресил, будучи Богочеловеческой Личностью. «Бог воскресил Его» (Деян. 2:24), «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2:32, 3:15, 4:10, 10:40). Будучи Богочеловеческим Существом, Иисус мог бы силою Бога Отца и разрушенный рукотворный храм восстановить в одночасье, но в данном случае в Нём говорил Бог о Своём теле как о храме, в котором Он обитал вместе с душой Иисуса.
Да ведь и тела всех людей являются храмом Божиим. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм вы» (1Кор. 3:1617). И ещё: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1Кор. 3:16). Так и смертное тело Христа являлось храмом Божиим.
Три дня это срок пребывания Иисуса Христа в гробу, срок, предопределённый от вечности домостроительством Бога.
(22)Когда же воскрес Он из мёртвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
Поскольку слова предыдущего стиха говорил Бог языком Иисуса, и слова Псалтири говорились Богом через пророка Давида, то слова эти не могли быть ложными, но они осуществились в своё время. Поэтому после воскресения Иисуса, ученики вспомнили и слова Писания (псалма), и слова Иисуса, и в их сознании всё сошлось на Боге, и они поверили Писанию, говорившему об этом событие, и слову Иисуса, сказавшему о Себе как о Мессии.
Весь Новый Завет пронизан свидетельством того, что Бог, Отец Иисуса Христа, воскресил Его из мертвых (1Кор.6:14; Кол.2:12; Фес.1:910), и здесь не сказано, что Иисус воскресил Себя, но отцы утверждают: нет, Иисус Сам Себя воскресил. Блаж. Феофилакт Болгарский пишет: «Пусть и ариане слышат, как Господь и разрушитель смерти говорит: Я воздвигну. Не сказал, что Отец воздвигнет, но Я воздвигну, употребив собственную силу, а не нуждаясь в чужой отвне».20 Вот, пожалуйста, и разделение Отца с Сыном, выраженное словами: «чужой отвне», то есть Отец Сыну чужой, и находится вне Его Самого; и здесь же противоречие Св. Писанию, в Котором говорится, что Бог воскресил Иисуса, а не Он Сам Себя воскресил. Хочется спросить мудрецов от «богословия»: Как же Он (Бог Сын), будучи столь всемогущим и независимым от Бога Отца, не мог Сам Себя укрепить во время моления к Отцу в Гефсиманском саду, но «явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его»(Л. 22:43)?