Поскольку в Иисусе воплотился весь триединый Бог, а не один из Трёх, то Он и является «крестящий Духом Святым». Если бы в Иисусе была только одна Божественная Личность из трёх (Слово), как утверждают отцы сотворившие догматы, то Иисус не мог бы быть крестящим Духом Святым, за неимением Святого Духа. Ведь тринитарная теология не признаёт во Христе ни Бога Отца, ни Бога Св. Духа. Преп. Иоанн Дамаскин в своём знаменитом труде «Точное изложение православной веры» об этом пишет так: «Отдельно же есть и то, что относится к божественному и человеколюбивому воплощению божественного Слова. Ибо к этому никаким образом не приобщены ни Отец, ни Дух».12
Вообще-то Иисус, будучи совершенно беспорочным (первозданным) Человеком, не нуждался в крещении. Ведь крещение, это таинство посвящения человека с испорченным духом Богу, дающее Богу право на синергизм по реставрационному преобразованию человеческого духа. Но в Иисусе дух не испорчен грехом и Бог пребывает в Нём во всей полноте от самого Его зарождения внутри Материнской утробы. К тому же, Он уже был причтён к избранному народу Божьему обрядом обрезания, заповеданным Богом Аврааму. Поэтому Иисус не нуждался в человеческих обрядах посвящения Богу, но Бог, крещением в Иордане Своего Сына, да ещё с знамением Св. Духа в виде голубя, подал пример для всякого человека принимать крещение, о необходимости чего Иисус засвидетельствовал и в беседе с Никодимом (Ин.3:5). Кроме того, Бог конечно же знал, что в веках будет совершатся празднование этого события и будет утверждён обряд освящения воды, ведь Сам Бог в теле Христа сошёл в воды Иордана и освятил их. Голубь был лишь свидетельством того, что Иисус Христос, это Человек (Мессия), над Которым и совершается таинство крещения Духом Святым.
(34)И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
Вопреки представлениям отцов, Богу нет нужды принимать крещение даже будучи во плоти. Поэтому здесь Иоанн не обинуясь говорит об Иисусе как о Мессии Сыне Божием Человеке, рождённом Девой Марией от Бога.
(3537)На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
Обратим внимание на то, что Иоанн называет Иисуса не только Сыном Божиим, но и Агнцем Божиим. Здесь Иоанн Креститель однозначно говорит о человеческой природе Иисуса, о Его человеческой Личности, ибо Агнец Божий не может быть Богом, как и Бог не может быть Агнцем Божиим.
Вероятно, Иоанн уже рассказал своим ученикам о том, что всеми ожидаемый Мессия уже пришёл, поэтому, как только ученики услышали от учителя, Кто есть Иисус, они тотчас пошли за Ним. Иоанн Предтеча не стал удерживать их, не возревновал и не обиделся на своих учеников, как это обычно бывает среди «духовных» наставников, ревнивых и завистливых. Более того, Иоанн, вероятно, сам подтолкнул своих учеников пойти за Иисусом.
(3839)Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, что значит: учитель, где живёшь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живёт; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
Казалось бы, ничего особенного не сказано, но чувствуется дух не выдуманного, а реального события, отражённого в простоте и естественности первого знакомства. Несколько смущённые ученики Иоанна шли позади Иисуса, не решаясь нагнать Его и вступить с Ним в разговор. Господь, конечно же, знал, кто за Ним идёт, знал, что это Его первые ученики и последователи, будущие Апостолы, потому так просто и обыденно было их первое знакомство, затянувшееся до вечера.
(4042)Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привёл его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Пётр).
Не тотчас, как услышал Андрей от Иоанна об Иисусе, пошёл сообщать своему брату Симону о столь замечательном событие явления Мессии, но лишь после целого дня общения с Иисусом. В этом эпизоде отразилось не недоверие словам Иоанна Крестителя, а нетерпеливое желание самим поскорей соприкоснуться с Тем, Кого ожидали многие поколения предков. И в словах: «мы нашли Мессию», звучит гордость первооткрывателей, всё это так естественно для любого человека.
Ничего не было сокрыто от Иисуса, духом Он прозревал души людей, их прошлое и будущее, и потому сразу сообщил, пришедшему Симону его имя, и чей он сын. Более того, Он предрёк ему новое имя, которое будет вполне соответствовать его характеру, сформировавшемуся в жизненных испытаниях твёрдости в вере: «ты наречешься Кифа, что значит: камень (Пётр)».
Но этот феномен, присущий Иисусу, не может служить аргументом того, что Он один из Троицы Божественных Лиц, как полагал, например, Иоанн Златоуст: «Здесь (Христос) уже начинает обнаруживать Своё божество и малопомалу открывать его в Своих изречениях. Так Он это сделал в беседах с Нафанаилом и с женою самарянкою».13 Такими свойствами обладали и многие святые люди, именуемые прозорливыми, например, пророки, преподобные отцы, юродивые Христа ради
(4344)На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
Первые ученики Иисуса были рыбаками, живущими в г. Вифсаида, который располагался на берегу северной оконечности Галилейского моря. Туда и вознамерился идти Господь, но прежде отыскал Филиппа и предложил ему следовать за Собой. Факт отыскания Филиппа говорит о том, что Господь действовал не спонтанно, а Сам избирал Себе учеников (Ин. 15:16).
(4546)Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
От одного к другому, быстро распространяется в узком кругу друзей весть о пришествии долгожданного Мессии. Но не все сразу и безоговорочно доверяют слухам, что вполне естественно и справедливо. Нафанаил, например, засомневался: «из Назарета может ли быть что доброе?», ведь не было пророчеств о том, что Мессия будет жителем Назарета. Филипп предложил: пойди и посмотри, убедись сам, что это Он.
(4748)Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нём: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.
Неслучайно Иисус открыл молодым галилеянам Свои способности, присущие только Богу. Но здесь необходимо уточнение, Кто именно в видимом и осязаемом Человеке Иисусе Христе давал Ему такие способности, тем более что далее Он будет творить невиданные чудеса, и говорить неслыханные, непостижимые для рассудка слова.
Во Христе соединены две живые личностные природы, а значит в Нём и две воли: одна воля Человека, другая воля Бога. Человеческая Личность Христа, по Своей скромности, не желала демонстрировать способности, присущие не Ей, а Богу, пребывающему в Его Человеческом Существе, а вот Отец желал быть узнанным в Своём Сыне (Человеке), именно Отец открывал Иисусу то, что сокрыто от обычного человека и творил через Иисуса то, что не под силу человеку.
(49)Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
Потрясённый необычными способностями Иисуса Нафанаил исповедал Его Сыном Божиим. И другой ученик исповедал Его исповедали Сыном Божиим (Мф. 14:33), но они не называли Иисуса Богом. Вообще для иудеев Мессия и Сын Божий тождественные понятия, но это тождество воспринималось ими как Сущность Человека, а не Бога.
(5051)Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небоотверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.
Нафанаил поверил, что Иисус Мессия, потому что увидел необычное, непостижимое для рассудка ви́дение и ве́дение Иисуса. И тут Господь даёт вдохновляющее и заманчивое обетование: «истинно говорю вам: отныне будете видеть небоотверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому». Последние слова Иисуса: «к Сыну Человеческому», не однозначны. С одной стороны они свидетельствуют о том, что Ангелы Божии будут нисходить к Иисусу Человеку, рождённому Девой Марией, как снизошли Они при рождении Иисуса и возвестили об этом пастухам (Лк. 2:811), и как во время молитвы на горе Елеонской Ангел явился и укреплял Его как Человека (Лк. 22:43). Но Господь сказал ещё и о восходящих Ангелах к Сыну Человеческому. Как это следует понимать?