Как мы видим, отношение победившей стороны было совершенно противоположной тому, что было при «владычестве татар». Если завоевание Руси (татарами) стало «эпохой расцвета русской культуры», то при завоевании Казанского ханства началась насильственная христианизация и истребление народа, который сократился, как пишет Равиль Гайнутдин на 4/5. Это страшная цифра, свидетельствующая о бесчеловечном геноциде.
В дальнейшем был принят ряд законодательных актов, направленных на облегчение существования и деятельности мусульманских общин, издание религиозной литературы, подготовки кадров служителей ислама. Однако вплоть до Октябрьской революции в Российской империи ислам никогда не являлся равноправной с православием религией. В стране всегда господствовал принцип, сформулированный известным государственным деятелем К. П. Победоносцевым (18271907 гг.), возглавлявшим Святейший Синод: «Государство признает одно вероисповедание из числа всех истинным вероисповеданием и одну церковь, исключительно покровительствует и поддерживает к предосуждению всех остальных церквей и исповеданий», вплоть до приравнивания отпадения от православия к уголовному преступлению. (Никольский Н. М. История Русской Церкви. 3-е изд. М., 1983. С. 428429).
Православная церковь была господствующей и пользовалась особым покровительством Царского правительства, в том числе материальным. Ничего подобного, разумеется, по отношению к исламу, правительство не допускало. Ислам относился к числу «терпимых» религий. Но при этом права мусульман и их организаций были по многим вопросам серьезно ограничены. Ограничения касались многих аспектов деятельности мусульманских организаций. В частности, среди мусульман православные миссионеры могли распространять свою религию, а мусульманские деятели такого права не имели. (Гайнутдин Равиль. Ислам в современной России. Москва: «Фаин-Пресс», 2004. С. 37.; Набиев Р. Ислам и государство С. 3352).
Карта Российской империи двухсотлетней давности до сих пор не рассекречена. т. к. там обозначены более 2000 татарских кладбищ, селений, аулов, которые сейчас уже стерты с лица земли (это начиная с Киева и Тулы к югу и востоку). (Лотфуллин И. М., Исхаев Ф. Г. Там же. С. 57).
Александр Бенигсен в своей книге о положении Ислама в СССР назвал 17381755 годы самым трагическим периодом для казанских татар за все время их существования и сделал вывод о том, что «для татар, казанцев и туркестанцев царской империи русское господство было тяжелым испытанием, когда любая попытка сохранить свой духовный и этнический мир сопровождалась непрерывной борьбой. Они (т.е. мусульмане) с честью выдержали его. Его завоеватель вышел из столкновения побежденным. Что же касается Ислама, зажатого в стальные тиски, то он полностью влился в культуру и традиции этих народов и составил самую сущность их национального самоопределения». Объективная, справедливая оценка.
В одном из своих выступлений, Председатель Российского Конгресса народов Кавказа Алий Тоторкулов сказал:
«Тюрки-носители практически всех мировых религий, но это нас нисколько не разъединяет. По поводу объединения тюрков, я лично уже много лет говорю о том, чтобы тюрки объединялись с Россией. Потому что в России живет 15 миллионов тюрков. Всем хорошо известна поговорка: «Если хорошенько потереть любого русского, то получится татарин. Мы говорим на русском языке, который сплошь состоит из тюркизмов. Любой тюрок прекрасно понимает, сколько тюркизмов в русском языке. Я хотел бы сказать о близости, родственности России, русского народа со всеми тюркскими народами. В Стамбуле я говорил о том, что Россию нужно воспринимать как одну из тюркских стран. В России живет очень много тюрков. У нас в стране 10 автономных республик, где тюркские народы являются титульными. И мы, естественно, считаем Россию своей Родиной. По большому счету, историческая Родина тюрков это тоже Россия. Необходимо учитывать и то, что вокруг России находятся тюркские страны. Поэтому хотелось бы, чтобы тюрки из других стран не отворачивались от России, а наоборот, объединялись с ней. Если объединиться и тесно сотрудничать в политическом, культурном и в экономическом плане, то это будет огромная сила, с которой придется считаться всем в мире».
В истории взаимоотношений русского и тюркских народов были разные периоды. Необходима объективная оценка прошлого наших народов и понимание того, что хорошего, позитивного, объединяющего все-таки было намного больше, чем плохого. Только в единстве и братской дружбе наших народов всех народов нашей многонациональной страны залог мира, стабильности и процветания нашей общей Родины единой и неделимой России.
***
Золотая Орда распалась на ряд государств (ханств): Астраханское, Казанское, Казахское, Крымское, Сибирское и Ногайская Орда.
Сиби́рское ха́нство (Сибирский юрт, Сибирское царство), тюркское государство в Западной Сибири, образовавшееся в конце XV века в результате распада Золотой Орды. Центр Чинги-Тура (ныне Тюмень), позднее Кашлык. В XIIIXIV веках территория будущего Сибирского ханства под названием «Ибирь» входила в состав улуса Джучи, затем улуса Шейбана и Тюменского ханства. Существует несколько версий о происхождении слова «сибирь». Согласно одной из них, оно связано с тюркским племенем сабиры. Некоторые исследователи полагают, что оно связано с татарским словом «сибирь» или «сибирмак», что понимается, как очищать (выметать). Имеются и другие версии происхождения данного термина.
Сибирское ханство населяли тюркоязычные племена: кипчаки, аргыны, карлуки, канглы, найманы, известные под собирательным именем сибирских татар; а также ханты, манси, зауральские башкиры.
Основную массу населения составляли «черные люди» (кара халк), обязанные платить хану ежегодный ясак (главным образом пушниной) и поставлять воинов для ополчения. Сибирские татары занимались пастбищно-кочевым скотоводством, земледелием и ремеслом (гончарное, скорняжное, прядение, ткачество, плавка и обработка металлов). В северной части ханства большую роль играли охота, рыболовство, оленеводство.
Официальной религией ханства был ислам. Во главе государства стоял хан, избиравшийся татарской знатью (мурзы, беки, тарханы). Государственное устройство носило полувоенный характер, территория и население делились на «сотни» во главе с мурзами. Опорными базами ханской власти являлись укрепленные городки Кызыл-Тура (Усть-Ишим), Касим-Тура, Явлу-Тура, Тонтур.
К середине XVI в., т.е. к тому времени, когда Сибирское ханство вступило в непосредственные отношения с Россией, его территория простиралась фактически на всю Западную Сибирь от восточных склонов Уральского хребта, как западной границы, до рек Надыма и Пима на востоке. Таким образом, в Сибирское ханство входили обширные бассейны Иртыша и Оби (без Обского залива на Крайнем Севере, который входил в т.ч. в Обдорию, территорию ненецких племен) со всеми их южными, западными и восточными притоками.
В 1582 году в пределы Сибирского ханства вторгся казачий отряд Ермака, который овладел столицей ханства Кашлыком и положил начало его присоединению к России.
В конце 1580-1590-х годов на территории Сибирского ханства были построены русские крепости Тюмень (1586), Тобольск (1587), Березов (1593), Обдорск (1595). Кучум со своей ордой откочевал на юг и продолжал оказывать сопротивление русским отрядам до 1598 года. Последним сибирским ханом был его сын Али, власть которого распространялась только на кочевья в верховьях Ишима, Иртыша и Тобола. В Сибирь из европейской части страны переселялись служилые люди, земледельцы, купцы, охотники. Численность оседлого русского населения Сибири в течение XVII в. увеличилась не намного: с 250 до 2000 человек. (Ш. Ф. История Сибири с древнейших времен до наших дней, т. 1, Л., 1968, С. 35372; Бердышев С. Н. Смутное время. М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2007. С.193194, 197).
Великие люди о тюрках
(Материал подготовлен Амиром Эйвазом)
Как известно, канонический текст Корана был составлен между 650 и 656 гг. н. э. на основе проповедей, произнесённых пророком Мухаммадом (мир ему) в период 610632 гг. Вторым после Корана источником мусульманского вероучения и права считаются хадисы (предания о словах и деяниях пророка Мухаммада (мир ему), которые содержат значительную часть принципов и идей Ислама. Именно в хадисах имеется первое в мусульманской традиции упоминание о тюрках. Наиболее древний хадис о тюрках звучит следующим образом: «Тарику ат-тюрк ма таракукум» («Оставьте с миром тюрков, пока они вас оставляют в покое»). Существуют различные варианты толкования этого хадиса. Например, арабский географ X в. Абу-л-Фарадж Кудама из Багдада пояснял, что, мол, мусульмане не ведут войны с тюрками, ибо так им завещал пророк Мухаммад (мир ему).