Алхас-Мирза (Сефи Кули Хан) сделался известным при дворе Шах Сефи I (16291642 гг.), отсюда его второе имя Сефи Кули Хан, и быстро выдвинулся, став одним из его приближенных. Алхас-Мирза был назначен беглербеком (правителем) Эривана и части Ширвана и долгое время управлял ими.
Фатх Али Хан Дагестани (16801720 гг.), сын Сефи Кули Хана (Алхас-Мирзы), выдвинулся при Шахе Гусейне в Главные визири (премьер-министры) шахского Двора. Еще при жизни он получил сан «визирь аземан» «великий визирь». По словам посла Петра I в Иране А. Волынского, «его еще называют Везир Аземан (Великий везирь. К. А.), а больше только ханом. Породою он из шефкалов, именем Фет Али хан Лет имеет 34». Шах, по свидетельству современников, почти не занимался государственными делами, передоверив их своему первому министру Фетх Али-хану.
«Во дворе шаха Султана Хусейна не было второго такого талантливого государственного деятеля», отзывался о нем польский посланник Тадеуш Крушински. Его подпись стоит под договорами, заключенными в 1715 г. Ираном с Францией и Россией. Слава же Фатх Али Хана росла, и шах, боясь усиления его власти и по внушению врагов Фатх Али Хана, завидовавших карьере и славе чужака, казнил его.
Лютф Али Хан Дагестани (сын Мехр Али Хана сына Сефи Кули Хана) служил у шаха Султана Хусейна Сефеви (16941722) военачальником. Был талантливым командующим, успешно противостоял нашествиям афганцев. Освободил от афганского правителя Махмуда Афгана (17171725) провинции Систан и Керман и дошел до Кандагара (Афганистан). В 1720 годах, в связи с опалой дяди Фатх Али Хана Дагестани (главный визирь шаха), попал в немилость к шаху и был отстранен от государственной службы. Известен и как поэт. Персидские антологии сохранили и донесли до нас его отдельные поэтические произведения
Мухаммад Али Хан (? -1715), сын Мехр Али Хана, также занимался гражданскими и военными делами при шахе Султане Хусейне Сефеви (16941722). В 1714 году Мухаммад Али Хан был назначен шахом беглербеком (правителем) Эривана. Он был наделен поэтическим даром, писал стихи. В 1715 году он умер, похоронен в Нахичевани.
Али Кули Хан Дагестани (сын Мухаммада Али Хана, сына Мехр Али Хана) (17121756). Более известен под литературным псевдонимом Вапих. В 1718 году окончил одно из исфаханских медресе, где изучал Коран, персидскую литературу, историю и другие предметы. В годы учебы начал писать стихи, увлеченно занимался литературным творчеством.
В эпоху правления шаха Надира стал амиром Шахджаханабада (Старый Дели). Знал несколько восточных языков: арабский, тюркский, урду, фарси. Его перу принадлежат сборник стихов на персидском и турецком языках, состоящий из 4 тысяч бейтов, и антология восточной поэзии «Рийаз аш-Шуара» (1748). В этот уникальный труд включены биографии и образцы поэзии 2594 персидских поэтов Х-ХVIII веков. Среди них такие выдающиеся поэты, как Низами, Хафиз, Рудаки, Навои, Джами, Дехлеви и др. Похоронен в Индии.
В истории сефевидов известна и Хадидже-бегим Али-Султан (? -1748/1754), дочь Хасана Али Хана Дагестани (правнучка Алхас-Мирзы, сына Эльдар-шамхала). В некоторых персидских антологиях указано, что она дочь Хусейна Али-хана Дагестани, в других она названа дочерью Капб Али-хана Дагестани. Была нареченной Али Кули Хана Валиха. Она была образованной, талантливой женщиной. Ее стихи приводятся во многих персидских тазкере (антология).
Следует отметить еще одну известную поэтессу из рода Тарковских. Эта- Гюнай-бегим Дагестани (XVIII в.), дочь Али Кули Хана Валиха Дагестани. Она получила прекрасное образование и воспитание. Персидские антологии характеризуют ее как красивую, державшую себя с большим достоинством женщину. Была замужем за Гази ад-дин-хан Бахадуром, первым визирем («И'тимад ад-довле» Ирана). Писала талантливые стихи. Они вошли в энциклопедии.
Таким образом, на основании вышеизложенного мы можем заключить, что тарковские шамхалиды, отданные на воспитание к шахскому двору (или вступившие там на военную службу) и впоследствии кооптированные в среду высшей административной элиты сефевидского государства, сыграли, вне всякого сомнения, видную роль в истории Ирана XVIXVIII вв. (К. АЛИЕВ. Тарковские в истории Ирана. //Газета «Елдаш» Времена 26.12.08г. 173). Примерно со второй половины XVI в. начинается процесс дробления Тарковского шамхальства на отдельные самостоятельные владения (бийлики) (Гаджиева С. Ш.Указ. соч. С. 48). Первым выделяется Буйнакское владение, к которому относятся земли от Буйнака до границ Кайтагского уцмийства на юге. Правители Буйнака носили титул «крым-шамхалов» или «ярым шамхалов» (наполовину шамхалов). Имеются сведения о том, что еще в 1557 г. крым-шамхал Буйнака как самостоятельный владетель обратился через астраханских воевод к московскому царю с просьбой принять в свое подданство» и защитить от всех сторон», чтобы его «торговым бы людем дорогу пожаловал государь» (Там же; Кабардино-русские отношения в XVIXVII вв. М.: АН СССР, 1957. т. I. С. 5).
Звание правителя Буйнака предоставлялось старшему в роде после шамхала, и он предназначался наследником титула и власти его (ССКГ С.56).Крым-шамхалы часто интриговали против настоящих шамхалов и иногда успевали отнимать от старших братьев владение. Передача шамхальского достоинства происходила не по прямой линии (от отца к сыну), а давалась старшему в роду (Акбиев А. С. Общественный строй С. 157).
До нашего времени дошло несколько описаний выборов в шамхалы. Адам Олеарий сообщает, что шамхал избирается бросанием яблока. «Все мурзы или князья собираются в круг, а мулла бросает в них позолоченное яблоко, в кого оно попадет, тот и становится шамхалом. Священник, однако, хорошо знает, в кого он должен бросить» (Олеарий А.О Дагестане //Дагестан в известиях русских и западно-европейских авторов XIIXVIII вв. / Сост. Маршаев Р. Г. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1992. С. 115).
В отписке терских воевод М. П. Пронского и др. от 1635 г. (август) в Посольский приказ рассказывается об избрании шамхалом Айдемира, сына легендарного Султан-Мута: «а ездил де он (Султан-Мут) в Казыкумыки для обирания на шевкалъство сына его, Айдемира -мурзы, и давал в Казикумуке кабацким узденям подарки лошади и быки и овцы, где даетца по их обычаям шевкалъство, а то де у них истари, повелось, что от шевкалъства подарки делают всяким людям и до последнего уздени (»«Русско-дагестанские отношения XVII -первой четверти XVIII вв. /Сост. Маршаев Р. Г. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1958. С. 135136).
12 марта 1763 г. в письме кумыкского воеводы Алиша Хамзина говорилось об избрании в шамхалы Тишсиз Магомеда, произошедшем в Тарках. По свидетельству А. Хамзина, сюда съехались «губденцы и карабутцы и все кумыцкие народы». Они дали избранному правителю присягу следующего содержания: «ныне де владелец наш -ты, и ты де что будешь нам приказывать, мы служить будем, и мы де приятелям будем приятелями, а неприятелям неприятелями. И оные народы дали ему аманат. И живущие по той стороне Койсу все присягали ему, чтоб послушными быть»(ЦГА РД. Ф. 379. Оп. 1. Д. 543, л. 26).
Описание данной церемонии имеется и у Я. Рейнеггса, который писал: " Когда новый наследник вступает во владение сего княжества, то он после многих церемоний приемлет на себя имя шамгала. Старейшие из его народа и послы всех прочих дагестанских князей воздают ему почести, осыпая его множеством учтивостей, они возлагают ему на голову новую
большую шапку (колпак) и восклицают: «Да будет шамхал благополучен"(Рейнегс Я.// Дагестан в известиях С. 268).
Вступление в шамхальское достоинство происходило всенародно. При этом присутствовали и представители акушинцев. По окончании церемонии свидетельствует А. Тихонов, «шамхал дарит их (акушинцев) по его рассмотрению и в то же время уже признан будет от всех народов шамхалом»(Гаджиев В. Г.Роль России в истории Дагестана. Москва: «Наука», 1965. С. 25).
Ряд дореволюционных исследователей отрицали существование феодализма в Дагестане и изображали Дагестан, как совокупность родовых обществ. Они усиленно подчеркивали все то, что являлось показателем наличия родовых отношений (Тамай А. Материалы к вопросу о феодализме в истории Дагестана // Революционный восток. 6 (34). Москва, 1935. С. 116). Наиболее выдающийся из них М. М. Ковалевский этот взгляд на общественный строй Дагестана сумел распространить и в западноевропейской исторической науке (Ковалевский М. М.Закон и обычай на Кавказе. М., 1890. т. II. С. 137; Этнографическое обозрение, 1890, т. I. С. 1). Дагестанские феодальные владетели были полноправными хозяевами на своей земле. Они имели право сбора налогов и верховного суда. Феодалы разбирали споры, объявляли войну и заключали мир (Гасанов М. Р.История Дагестана с древности до конца XVIII в. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1997. С. 100).
Шамхал периодически собирал на мажлис (совет) своих советников,
крупных и влиятельных вассалов и принимал решения при их непосредственном участии (Аджаматов Б. А.Указ. соч. С. 9).Исторические документы свидетельствуют о наличии в Тарковском шамхальстве везиров, назира, главы военной силы «черивбашы», советников и т. д. (Гаджиева С. Ш.Указ. соч. С. 132133).
В источниках начала XIX века нет упоминаний о главе вооруженных сил, о везире и т.д., зато встречаются «дворецкий», «сотник», «городовой» и т. д. И.Н. Березин, например, пишет, что для наблюдения за общественным порядком в Тарки существует кала-бек (городничий), а при нем находятся юзбаши (сотники) и чауши (городовые). Вассальную службу несли не только нукеры, но и баи и беки, управляющие своими уделами. В нужных случаях по требованию шамхала последние должны были явиться со своими военными отрядами, состоявшими из нукеров и ополченцев, и во время войны или похода непосредственно предводительствовать ими (Березин И. Н.Указ. соч. С. 67). Дружина шамхала выполняла и полицейские обязанности. У главных ворот шамхальского дворца находилась тюрьма глубокая яма, в которую спускали ослушников.