б) «эстафета поколений»;
в) смена вкусов в культуре, музыке;
г) эволюция рода (дети частично родители, но уже на новой ступени);
д.) ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.
2.Закон перехода количественных изменений в качественные. Качество это внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление в целом. Качество это первая непосредственная определенность бытия. Количество есть определенность, «безразличная для бытия» внешняя определенность вещи. Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. Качество тождественная бытию определенность, стабильная система определенных характеристик и связей предмета. Количество исчисляемые параметры предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер). Мера единство количества и качества. При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.
Пример: если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры температуру, то вода будет изменять свое качество станет горячей (в силу нарушения привычных структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды, она перейдет в пар (то есть, разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.
3. Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т. д.). Основой всякого развития, с точки зрения Энгельса, является борьба противоположных сторон. При раскрытии действия этого закона он подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие, и что эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет собственную противоположность
Примеры:
а) антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.
б) солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном направлении);
В борьбе противоположностей рождается истина, в результате борьбы, вещество, состояние материи, сознание и привычки человека выходят на новый качественный уровень.
Диалектическая триада
В материалистической диалектике распространена так называемая диалектическая триада «тезис антитезис синтез». Под «тезисом» подразумевается некоторая идея, теория или движение. В качестве оппозиции к себе, тезис, вызывает негативное утверждение «антитезис». Противоположность тезиса и антитезиса продолжается до тех пор, пока не найдется такое решение, которое выходит за рамки и тезиса, и антитезиса, признавая, однако, их относительную ценность и пытаясь сохранить достоинства и избежать недостатков. Это решение, являющееся третьим диалектическим шагом, называется «синтезом». Однажды достигнутый синтез, в свою очередь, может стать первой ступенью новой диалектической триады.
Закон тождества принцип постоянства или принцип сохранности предметного и смыслового значений суждений (высказываний) в некотором заведомо известном или подразумеваемом контексте (в выводе, доказательстве, теории). Является одним из законов классической логики.
В процессе рассуждения каждое понятие, суждение должно употребляться в одном и том же смысле. Предпосылкой этого является возможность различения и отождествления тех объектов, о которых идёт речь. Мысль о предмете должна иметь определённое, устойчивое содержание, сколько бы раз она ни повторялась. Важнейшее свойство мышления его определённость выражается данным логическим законом.
Сейчас в мире происходят подмена понятий, определений, законов, традиций и обычаев. Подмена понятий, сейчас широко распространённая тема, которая, прежде всего, ориентирована на излом традиционного смысла заложенным нашими предками. Это значит то, что в быту используя, казалось бы, одни и те же слова, мы уже подразумеваем другой смысл и видим совсем другое развитие и структуру данных определений. Например, в слове «помощь» мы уже видим какую-то выгоду и вроде как помочь, просто так, по сердцу уже неправильно, в этом сразу видится многим образ «лоха» (особенно у молодёжи). Или в слове «любовь» мы подразумеваем обязательно близкий контакт и сношение, а в слове «благородство и великодушие» стереотип легкомысленности. Это всё нам насаждали и продолжают насаждать с нашего «любимого» Запада, на который, мы так были ориентированы в суровые 90-ые. Но именно там менталитет и разум общественности сложен из конструкции, где во главе угла стоят деньги, выгода, равноправие. Именно оттуда к нам словарь приходят своеобразные выражения, которые впоследствии становятся потом нашим бытом. Однако используя такого рода приёмы, мы начинаем вживаться и забывать про свои не менее обширные понятия и трактовку, что является важной составляющей особенно для русского, славянского народа, потому что, забыв про свои традиции и культуру, мы станем пустыми, превратимся в простую марионетку, которой можно будет управлять, как душе угодно. Сегодня мало кто об этом задумывается, но зря, поскольку манипуляция общем сознанием человека позволит изменить не только какую-то там нацию, но и вообще общие окружение всей существующей действительности (интернет).
Отчуждение, опредмечивание, овеществление
Отчуждение в философии категория «отчуждение» выражает такую объективацию качеств, результатов деятельности и отношений человека, которая противостоит ему как превосходящая сила и превращает его из субъекта в объект ее воздействия. Всеобщие (коллективно осуществляемые) способы деятельности организуются в виде особых социальных институтов, конституируются в виде профессий, своего рода каст со своими особыми ритуалами, языком, традициями. В итоге не отдельный человеческий индивид оказывается носителем, т.е. субъектом той или иной всеобщей способности (деятельной силы), а, наоборот, эта отчужденная и все более отчуждающая себя от него деятельная сила выступает как субъект, извне диктующий каждому индивиду способы и формы его жизнедеятельности. Индивид превращается тут в раба, в «говорящее орудие» отчужденных всеобщечеловеческих сил и способностей, способов деятельности, персонифицированных в виде денег, капитала и, далее, в виде государства, права, религии. Предмет, производимый трудом, его продукт, противостоит труду как некое чуждое существо, как сила, не зависящая от производителя. Человек создает среду обитания, где он может работать и жить, вначале он влияет на эту среду, но впоследствии среда начинает сама влиять на человека, индивид начинает работать на созданную им систему.
Продукт труда есть труд, закрепленный в некотором предмете, овеществленный в нем, это есть опредмечивание труда. Осуществление труда есть его опредмечивание. При тех порядках, которые предполагаются политической экономией, это осуществление труда выступает как выключение рабочего из действительности, опредмечивание выступает как утрата предмета и закабаление предметом, освоение предмета как отчуждение. Все эти следствия уже заключены в том определении, что рабочий относится к продукту своего труда как к чужому предмету.
Труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим к его сущности; в том, что он в своем труде не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы. Поэтому рабочий только вне труда чувствует себя самим собой, а в процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя. У себя он тогда, когда он не работает; а когда он работает, он уже не у себя. В силу этого, труд его не добровольный, а вынужденный; это принудительный труд. Это не удовлетворение потребности в труде, а только средство для удовлетворения всяких других потребностей, но не потребности в труде. То, что присуще животному, становится уделом человека, а человеческое превращается в то, что присуще животному.