Одной из задач исследования области и соотношения сознательного и бессознательного, рождения логически стройных смыслов и образов, выраженных в языке, его логического структурирования, является создание теории смыслов. Построение такой теории возможно вместе с интерпретацией языка, который сможет перечислить смыслы.
Вероятностная теория смыслов
Такая интерпретация была предпринята В. В. Налимовым в его работах 19811985 гг. Решение подобной задачи, по мнению философа, возможно тогда, когда произойдет истинное понимание природы человека. По выражению Налимова, «архитектоника личности это архитектоника смыслов, воплощенных в личности демиургической носительнице смыслов».
Исследуя природу искусственного интеллекта, Налимов столкнулся с проблемой понимания носителями другого языка смысловых значений лексической единицы, слова, которое в переведенных синонимах имеет не одно, а несколько значений. Например, английское слово set в англорусском словаре имеет более полутора тысяч значений. Каким образом в контексте появляется нужное значение, применимое именно в данном случае? Чем руководствуется переводчик, вставляя в текст то или иное соответствие слову? Вероятнее всего, словесное окружение данного текста и подсказывает нужный в настоящий момент смысл. Существует некий фильтр, который уменьшает количество вариантов и сужает область применяемых смыслов, руководствуясь которым и происходит выбор. Фильтром служит и сам контекст, фраза, ее построение, направление и внутреннее содержание раскрывают и подсказывают значение, нужное для ее верного наполнения.
В контексте построенной фразы часто слово, изначально имеющее один смысл, принимает значение, ему не свойственное, но верно и правильно примененное, несет именно ту смысловую нагрузку, которая возлагается на него в данном тексте. Налимов приводит пример, наглядно иллюстрирующий мысль:
«Я вижу тусклых вод возвышенное лоно, И тусклый небосвод, знакомый наизусть!.» (М. Цветаева)
В данном контексте слово «наизусть» уместно в его новом смысле и не воспринимается чужеродным, хотя небосвод наизусть на самом деле, в прямом толковании слова, выучить невозможно. Такое задание, например, в школе, стало бы смешным и нелепым.
Подобное расширенное толкование возможно не только в отдельных семантических единицах, но и в словосочетаниях, например, такое словосочетание, как «искусственный интеллект», казалось бы, соединяет в себе противоположные значения. Интеллект, присущий только человеку, не может быть искусственным, но принципиально разные начала совершенно естественно объединяются при создании языка, используемого в программировании, являясь искусственно созданным языком, он в то же время, наделен интеллектом.
В. В. Налимов, следуя логике подобных новообразований в языке, вводит новое понятие «силлогизм Бейеса», посредством которого связываются, казалось бы, несопоставимые ранее смыслы, и в своих работах продолжает исследование по раскрытию подобных связей. Таким образом, происходит «странная процедура сначала, на уровне интуитивных догадок, чеканится новый термин, а потом он наполняется содержанием».
Философское понимание существования смысловых значений в языке, их соответствие лексическим единицам, рассматривалось в языкознании и философии многими исследователями. Налимов, рассматривая проблему семантического насыщения искусственного интеллекта, отмечает: «Мы, люди, справляемся с подобной ситуацией скорее на уровне собственного логического мышления, приглушая одни смыслы и усиливая другие, передаваемые на уровень мышления. Но как только ситуация меняется, происходит перераспределение весов, задающих значимость смыслов. Чеканка термина бессознательное примет более или менее завершенный характер, как только появятся концептуально хорошо обусловленные взвешенности смыслов».
В стремлении понять и уловить суть мыслительного процесса, происходящего в момент сознательного (или бессознательного) наполнения лексических единиц (слов) смыслом, многие исследователи, и Налимов в их числе, предпринимают попытки исследовать и понять древние рукописные источники и практики различных культур. Философские и религиозно-философские тексты передают не только определенные моменты истории, но и некие важные моменты человеческой мысли, сконцентрированную в веках истину, которую наши современники и предшественники пытаются понять, но пока безуспешно. Словно некогда прозвучавшая истина, отдается теперь в веках гулким эхом всей философской мысли, пытающейся понять и услышать эту некогда сказанную истину.
В стремлении понять и уловить суть мыслительного процесса, происходящего в момент сознательного (или бессознательного) наполнения лексических единиц (слов) смыслом, многие исследователи, и Налимов в их числе, предпринимают попытки исследовать и понять древние рукописные источники и практики различных культур. Философские и религиозно-философские тексты передают не только определенные моменты истории, но и некие важные моменты человеческой мысли, сконцентрированную в веках истину, которую наши современники и предшественники пытаются понять, но пока безуспешно. Словно некогда прозвучавшая истина, отдается теперь в веках гулким эхом всей философской мысли, пытающейся понять и услышать эту некогда сказанную истину.
Процесс понимания и качественное изменение сознания
Понимание это сущность человека, проявляющаяся в реализации многих уровней сознания, разных и во многом не исследованных. Эта способность человеческого мышления проявляется в культурах человечества неодинаково. В традиционных практиках Востока наибольшее распространение получил процесс медитации, когда меняется качество самого сознания. Это научно подтверждено исследованиями. Человек обретает способность, без потери сознания, переходить в так называемое, «младенческое» состояние, когда оно как бы освобождается от бремени всех смыслов, в практике медитации называемое состоянием «не-ума». В таком состоянии человек выходит на взаимодействие с космическим уровнем разума. В христианских практиках таким качеством обладает молитва, идущая из глубины души, таким же образом трансформирующая сознание. «Вся история развития христианства есть не более чем нескончаемое раскрытие потенциального многообразия скрытых в нем смыслов» (В. В. Налимов).
Поскольку все в природе имеет обратную сторону (свет и темнота), так и теория понимания смыслов, предполагает наличие непонимания не в значении неверного толкования, так как понимание не может быть верным или неверным по определению, оно просто есть. Когда мысли, высказанные в чужом тексте, становятся близки и понятны, или даже больше, становятся как бы собственными, получают продолжение и развитие уже в собственном сознании, тогда происходит процесс понимания чужого текста.
Непонимание предполагает приближение чужого текста к собственному уровню сознания, но не проникновение в смысл, существование некоего барьера (стиль или форма изложения), мешающего полному осознанию и пониманию текста. Предполагается некоторая подготовленность сознания человека, его духовные поиски в том, направлении, которые ему близки, тогда смысл, заключенный в чужом тексте, предполагает соответствие мыслям и чувствам воспринимающего. Тогда происходит восприятие, преобразующее личность, смысловое толкование текста или речи в том направлении, которое подспудно вызревало в его собственном сознании. Примером непонимания может служить социальноисторический парадокс, когда начальное восприятие учения Христа привело к его распятию, как следствию непонимания, а затем победное шествие и распространение христианства по всей Европе.
Как возможна трансценденция личности?
Серьезное понимание слова «трансценденция» приобретает в последнее время все больший вес и распространение. Выход личности за жесткие рамки логичности и материализма, прорыв из той капсулы, в которую ее заключает сознание это путь преобразования личности. Такой путь предполагает поиски единения человека с вселенским началом и с истиной, изначально заложенной в человека природой. Это путь преодоления, выхода из ограниченного культурного круга, созданного человеком на протяжении веков, который не способен объединить все многообразие мира и человеческой природы, существующей в нем.
В современном мире отсутствуют взаимопонимание и любовь, заложенные природой, нарастает все большая разобщенность и отчужденность, неспособность объединения человечества по тем принципам, которые существовали до сих пор. Такой способ жизни вызывает в обществе апокалиптическую тревогу, все более усиливающуюся с течением времени. Вероятно, стремление к радикальному перелому в жизни, присуще человечеству изначально, так как именно в такие моменты происходили изменения в его историческом развитии. История знает много примеров, когда из христианства происходило развитие европейской культуры, алхимия и каббала становились предвестниками науки, а войны, веками длившиеся в Европе, открывали новые социальноисторические пути развития общества. Можно попытаться систематизировать все многообразие таких путей, приводящих к качественно новым состояниям общественного сознания.