Результат и проявление взаимодействия всех предметов и явлений представляет собой общую закономерность существования мира всеобщую связь явлений (В.с.я.). Благодаря В.с.я. мир представляет собой не хаотическое нагромождение предметов, а единый закономерный процесс движения и развития материи. Связи между предметами и явлениями могут быть непосредственными и косвенными, постоянными и временными, существенными и несущественными, случайными и необходимыми, функциональными и т.д. Настоящее каждой системы зависит от её прошлого, от влияния окружения близкого и далёкого, связи между свойствами каждого тела и различными законами его изменения, от обратной связи во всех саморегулирующихся системах. По мере восходящего развития материи и перехода ко всё более высокоорганизованным формам усложняются также и формы взаимосвязей тел, появляются качественно новые виды движения. Эта закономерность имеет место и в развитии общества, где с прогрессом в способе производства и развитием цивилизации усложняются связи между отдельными людьми и целыми государствами, становятся всё более многообразными политические, экономические, идеологические и др. отношения. Признание взаимосвязи явлений составляет одно из основных черт марксистской диалектики. В противоположность метафизике диалектика рассматривает природу не как случайное скопление изолированных предметов, явлений, не зависимых друг от друга, а как единое целое, где предметы, явления органически связаны друг с другом, зависят друг от друга и обуславливают друг друга. Диалектика считает, что ни 1 явление в природе не может быть понято, если взять его изолированно, вне связи с окружающими явлениями. В свете этого важное значение приобретает исторический подход к действительности, согласно которому каждый общественный строй и каждое общественное движение в истории надо расценивать с точки зрения условий, породивших этот строй и это общественное движение и с которыми они связаны.
Прогресс познания реализуется в движении мысли от отражения менее глубоких и менее общих связей к установлению более глубоких и более общих связей и отношений между явлениями и процессами.
Вечна во времени и бесконечна в пространстве несотворимая и неучтожимая материя в своих структурных проявлениях, и неразрывно связана с движением, способна к неугасающему саморазвитию, которое на определённых этапах, при наличии благоприятных условий, приводящих к возникновению жизни и мыслящих существ. Материя обозначает объективную реальность, которая дана человеку в ощущениях его, и которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них, отмечал В.Ленин. Пространство и время формы бытия материи. Естествознание 18-19 вв., говоря об объективности времени и пространства, рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения. В соответствии с атомистическими взглядами древних натурфилософов (Демокрит, Эпикур) естествоиспытатели вплоть до 20 в. отождествляли пространство с пустотой, считали его абсолютным, всегда и повсюду одинаковым и неподвижным, а время протекающим равномерно. Идеалисты отрицают зависимость времени и пространства от материи и рассматривают их, то как формы индивидуального сознания (Беркли, Юм, Мах), то как априорные формы чувственного созерцания (Кант), то как категории абсолютного духа (Гегель). Открытие неевклидовой геометрии опровергло кантовское учение о времени и пространстве как внеопытных формах чувственного восприятия. Материализм подчёркивает объективный характер времени и пространства. Пространство выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов, время же последовательность существования сменяющих друг друга явлений. Диалектический материализм признаёт не просто внешнюю связь времени и пространства с движущейся материей, а считает, что движение является сущностью времени и пространства и что, следовательно, материя, движение, время и пространство неотделимы друг от друга. В труде «Материализм и эмпириокритицизм» (1908 г.) В.Ленин на основе обобщения достижений естествознания и общественной практики писал: «Материя исчезает это значит исчезает тот предел, до которого мы знали материю до сих пор, наше знание идёт глубже единственное свойство материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания».
К кон.20 в. физика отбросила старые представления о пространстве как пустом вместилище тел и о времени как едином для всей бесконечной Вселенной. Главный вывод теории относительности Эйнштейна состоит в установлении того, что время и пространство существуют не сами по себе, в отрыве от материи, а находятся в такой универсальной взаимосвязи, в которой они теряют самостоятельность и выступают как стороны единого и многообразного целого. В борьбе с идеалистическими взглядами, рассматривавшими пространство как продукт сознания, как форму субъективного восприятия внешнего мира, сложилось материалистическое понимание пространства. Диалектический материализм учит, что пространство существует реально вне и независимо от нашего сознания. К кон.20 в. наука отмечала основные формы материи природы элементарные частицы и поля, атомы, молекулы, макроскопические тела, космические системы различных порядков; вся биосфера, от микроорганизмов до человека. В бесконечном мире существуют и качественно иные виды материи как кварки или др. возможные микрообъекты в структуре «элементарных» частиц.
Развивается способность различать единство среди разнообразия 1-й шаг к позднейшему распознаванию единого начала, лежащего в основе всего. Таким образом, распределяется по категориям всё окружающее, развивается способность к синтезу и обобщению так же, как и к анализу. Затем делается ещё 1 шаг вперёд и создаётся из общего свойства идея, отдельная от всех объектов, в которых свойство это проявляется, и таким образом строится высший тип мыслеобразов образ идеи, не имеющей проявленного существования в мире форм, которая существует лишь на высших ступенях ментальной сферы. Низший разум достигает абстрактной идеи путём рассуждения.
Пока человек способен думать, свобода выбора остаётся за ним, ибо он может новую мысль противопоставить старой, и постепенно изгладить последнюю. Свободной волей человек создаёт для себя предопределение; из этого состоит внутренняя борьба. Старые мыслеобразы сохраняются и ограничивают наши умственные способности, проявляясь как индивидуальные и национальные предрассудки. Мыслеобразы переходят в мыслеформы, могущие материализоваться в этом мире, переходя из тонкой лептонной материи в более грубую и плотную, видимую обычным зрением. Способы лечения по фантому и на расстоянии невозможны без умения создавать мыслеобразы и мыслеформы (как и в творчестве: техническом, художественном и т.п.). Мыслеобразы и мыслеформы могут внедряться в сознание других людей и влиять на их действия. Лидеров, двигающих мировую историю, Лев Гумилёв называл в своих книгах «пассионариями», одержимыми идеями, «заведёнными» как бы свыше на определённую программу и не изменяющими ей, пока не выполнят свою задачу или не погибнут.
Мыслеобраз, мысль материальны; так у мужчины прибором замеряли отсутствие алкоголя в организме, а потом ставили перед ним стакан с водкой и мысленно он её выпивал; после этого прибор показывал у него наличие алкоголя (хотя водку он не пил). Человек мысленно помещал стакан с водкой на пустом месте, а потом прибор показывал наличие алкоголя на этом «пустом месте». Создание видимых образов, объектов физического, астрального, ментального и др. миров это прямая визуализация образов сознания (или подсознания), например, галлюцинации в поле зрения их наблюдающего. Визуализация также есть способность экстрасенсов увидеть мыслеобраз или фантомное изображение, создаваемое силой мысли и воображения другого человека.
В Девакхане всё, что человек думает, воспроизводится сразу в формы, т.к. разреженная и тонкая материя небесного мира есть та же, из которой состоят формы наших мыслей, она есть та среда, в которой проявляется наше мышление, когда оно свободно от страсти, и материя эта складывается сразу в определённые очертания при каждом воздействии на неё мысли. В Девакхане сохраняются лишь умственное и нравственное, и нельзя иметь более того, что человек из себя представляет; наша жатва соответствует нашему посеву.
Мысль наиболее могучий фактор в создании человеческой кармы, ибо энергии души (Ego) действуют в той ментальной субстанции, из тончайшего вида которой и образуется индивидуальный проводник мысли; но даже и наиболее грубые частицы этой субстанции отличаются способностью быстро отвечать на каждую вибрацию самосознания. Вибрации, которые вызываются мыслями, создают из ментальной субстанции определённые формы или мыслеобразы, которые и дают соответствующие очертания его ментальному телу, как бы отливают его в определённую форму; каждая мысль видоизменяет ментальное тело, и умственные способности каждого последующего воплощения создаются мышлением предыдущих жизней.