Посмертная маска А. С. Пушкина
Посмертные маски, сделанные профессиональными скульпторами, считаются предметом искусства, который, на наш взгляд, должен иметь ограничения в распространении и демонстрации.
При длительном наблюдении посмертной маски, например когда она находится в жилой комнате дома, происходит ее постепенное впечатывание в душу настолько основательно, что со временем она может стать частью обычных и преимущественных состояний лица, на котором, как и на маске, будут присутствовать черты смерти. Более того, черты смерти становятся неотъемлемыми особенностями психологических масок личности, что идентично переживаниям состояний умирания.
В моей психотерапевтической практике был зафиксирован случай, когда ребенок много лет жил в комнате, где его мать развесила посмертные маски великих людей, как ей казалось, «для развития ребенка». Когда же он уже во взрослом состоянии создавал свой автопортрет на сеансе маскотерапии, то отразил в нем именно одну из этих масок. Он увидел в своем лице состояние посмертной маски состояние мертвого лица человека, состояние смерти. Это скрытое на первый взгляд состояние формировало и его стиль поведения, в котором доминировал инстинкт смерти (Танатос).
Выводы и обобщения
Посмертные маски возникли с целью сохранить черты лица умершего.
Они привносят лица ушедших в настоящее, укрепляя память о них.
Маска со временем стала признаком гражданской чести.
Превращение посмертных масок в произведения искусства вывело их за рамки семейных алтарей и сделало образ мертвого лица частью массовой культуры. Это негативно сказывается на развитии слабых душ.
Погребальная маска изделие декоративно-прикладного искусства, иногда из драгоценных металлов или камней (также из дерева, гипса или глины; у алеутов из китового уса), которое в некоторых культурах клали при захоронении на лицо покойника перед погребением. Примером может служить «маска Агамемнона» золотая погребальная маска середины второго тысячелетия до нашей эры.
Погребальную маску следует отличать от посмертной маски, которая является слепком с лица усопшего и остается в мире живых в мемориальном качестве; вдобавок, в отличие от подобного слепка, портретное сходство в погребальной маске либо не обязательно, либо не в силах их создателей.
Этот обычай был связан с культом предков и представлением о загробной жизни. В Древнем Египте маска служила для сохранения изображения умершего обиталища или условия жизни его души.
Маски Таштыкской культуры
В погребальных церемониях у римлян принимал участие архимин, который, надев на себя маску, воспроизводящую черты усопшего, разыгрывал и добрые, и злые деяния покойного, представляя мимически нечто вроде надгробного слова.
Маски находят не только в погребениях: судя по всему, например в Сибири, они применялись в погребальных обрядах (обрядовые маски), затем кидались на землю, разбивались или сжигались. Во многих случаях эти маски индивидуальны и портретны.
Вариантом является создание гипсом или глиной рельефа лица на черепе покойного это называется «череп-маска».
Примеры известных масок:
1. Крито-микенская культура золотые маски в шахтных гробницах Микен, в особенности т.н. «маска Агамемнона»;
2. Древний Египет погребальная маска Тутанхамона;
3. Фаюмский портрет пример живописной погребальной маски;
4. Таштыкская культура (Южная Сибирь в конце I тыс. до н.э. VIIVIII века н.э.). Эти маски раскрашивались геометрическими узорами, и предполагается, что эти узоры имитировали татуировки на лице усопшего. Они выполняли несколько функций в погребальном обряде: накрывали лицо умершего, чтобы отгородить обратный путь душе умершего, а также использовались в домах родичей для проведения погребально-поминальных обрядов.
5. Мезоамериканские культуры, например индейцы майя и южноамериканские (сиканская культура в Перу и чиму) часто использовался нефрит. Зеленая нефритовая маска, относимая к VII веку, принадлежала верховному вождю майя.
6. Древний Китай например, династия Ляо;
7. Керчь маска из гробницы Рескупорида.
Распространенность погребальных масок в культурах, которые не имели взаимного влияния, например американская и европейская в доколумбовый период, заставляет думать о существовании единой первопричины. И она, возможно, находится за пределами физического мира.
Распространенность погребальных масок в культурах, которые не имели взаимного влияния, например американская и европейская в доколумбовый период, заставляет думать о существовании единой первопричины. И она, возможно, находится за пределами физического мира.
К маске всегда относились так, словно ее сущность имеет связь с душой умершего.
В связи с этим погребальные маски выполняли в обрядах следующие функции:
1. Связывали с загробной жизнью в ритуале культа предков.
2. Являлись обиталищами или условием жизни души умершего.
3. Временно возвращали умершего в настоящее, когда в погребальных церемониях с маской разыгрывали добрые и злые деяния покойного вроде надгробного слова.
4. Отгораживали обратный путь душе умершего после погребального обряда, когда маски кидались на землю, разбивались или сжигались.
В зависимости от культуры к погребальным маскам были различные отношения: в одних использовали с верой в вечную жизнь и для сохранения лица умершего, которое имеет связь с душой, в других маски уничтожали, тем самым преграждая обратный путь и уничтожая тем самым память.
Маскарадные маски
Маскарад маскированный бал, на котором присутствующие одеты в различные характерные, национальные, исторические или фантастические костюмы, большей частью с масками на лицах. Маскарады являются частью карнавальных праздников. Изменяя свою внешность с помощью масок, человек вырывается из тисков социальных ролей. Такое освобождение на время снимает груз социальной ответственности, помогая испытать себя в иной и даже не в человеческой сущности, что благотворно влияет на душевное здоровье. Маскарад не просто скрывает лицо и развлекает, он дает особые льготы, поднимая порой игровой статус участников до высшего уровня.
Маскарад всегда культурный протест против устоявшихся норм и правил.
Маскарады возникли в Италии и распространились по другим странам.
Баута одна из самых популярных венецианских масок. Она появилась в XVII столетии и служила прикрытием для представителей любого сословия и пола.
Баута одна из самых популярных венецианских масок
Некоторые исследователи возводят карнавал к римским сатурналиям.
Сатурналии у древних римлян декабрьский (с 17 до 23) праздник в честь Сатурна, с именем которого связывали первые успехи культуры. Во время сатурналий общественные дела приостанавливались, школьники не занимались, преступников возбранялось наказывать. Рабы получали в эти дни особые льготы: они освобождались от обычного труда, носили символы освобождения, получали разрешение есть за общим столом в одежде господ и даже принимали от них услуги. Праздник рабов был освящен тем же предписанием античных пророчеств, что и учреждение лектистерний пиршеств с изображениями богов, которых ставили на подушках или ложах.
Вакханалия бунт против нравственности и сбрасывание всех социальных масок
Сатурналии не следует путать с вакханалиями, которыми римляне называли оргиастические и мистические празднества в честь бога Вакха, распространившиеся ко II в. до н.э. по всей Италии. Здесь человек не просто снимал все психологические маски и совершенно отдалялся от социальных ролей, но и в значительной степени терял лицо человека.
Вакханалия бунт против нравственности и сбрасывание всех социальных масок, возврат к основным биологическим инстинктам.
В XVIII веке маскарад пришел в Россию.
Всесторонняя европеизация России породила и страсть к воплощениям, мистификациям, сцене развитие театрализованных празднеств и появление костюмированного портрета. Карнавалы имели и свои истоки в языческой старине ряженые, принимавшие звериный облик.
Постепенно маскарад утрачивает связь с культом. Тогда как в Европе и по сей день многие карнавалы связаны с праздниками определенных святых.
В Европе участник карнавала имел право скрывать свое лицо, в России же перед входом в помещение для маскарада снимали маски.
Маскарадная традиция переодеваться и надевать маски идет от ритуальных действ (шаманизм, тотемные обряды, язычество). Данная традиция перешла в Средневековье и далее. Вседозволенность и безнаказанность особенность маскарадов. Ряженые, шутовское переодевание пришли из Византии. Со временем утрачивается культовое значение, а остается только увеселение.