Но ведь в мифах тоже есть герои? И в легендах есть герои, и в былинах. В чем же разница?
Разница в том, что ни великого Зевса, ни кровожадного Кроноса, ни Тора с Одином и прочих богов и героев на самом деле не было. Ни в виде прототипов, ни в натуральном виде никак. Они чистая выдумка. Почему же древние люди их создавали?
Так древний человек объяснял себе природу и её явления. Древнее сознание, ещё не знавшее науки и современных способов мышления (да-да, разные способы мышления тоже появляются постепенно и не сразу!) не могло представить себе силы природы, не могло охватить её взглядом.
Отчего бывают землетрясения? Кто трясёт землю? Огромно море, а ещё больше океан в нём бывают шторма и бури, бывают затишья. Кто волнует такую массу воды? Было прошлое, сейчас настоящее кто движет время?
И люди решили, что все силы природы это люди. А кто же ещё? В крайнем случае, животные. Камень сам по себе может только лежать, а человек может поднять его. Значит, для очень больших предметов нужны очень большие и могучие люди. Так были придуманы боги. Боги в мифах отвечают за всё и за силы природы, и за социальные законы, и за общественные события. Например, время это Кронос. Война Арес. Плодородие Деметра. И так далее. У людей есть цари, князья, на войне никуда без полководца. Значит, и у богов есть начальник. У древних греков главный бог Зевс-громовержец. У древних скандинавов Один. У древних египтян Ра или Осирис. Древняя мифология прекрасна тем, что любое явление природное или социальное олицетворялось, т.е. представлялось в виде конкретной фигуры. Но не выдумывалось напрямую.
Задание. Попробуйте сочинить миф. Для этого надо придумать объяснение природному явлению через человека или животное. Например:
Позже мы вернемся к этому когда будем рассматривать прямую аналогию.
А сказка такой вид устного народного творчества, когда и рассказчик, и слушатели заранее решают, что всё это выдумка. Зачем же возник выдуманный жанр? Легенда история дописьменного периода, миф как бы наука. А сказка-то зачем? Самый известный исследователь сказок, советский филолог Владимир Яковлевич Пропп, обнаружил интереснейшую вещь.4
Во-первых, сказка это память о волшебных обрядах, которыми люди пытались влиять на природу в доисторические времена. В те далекие-предалекие времена, древнее египетских пирамид, когда ни науки, ни письменности, ни чего-либо подобного ещё и в помине не было, с дикой природой приходилось как-то бороться: охотой добывать пищу, лечить раны и болезни, позже возделывать первые поля, как-то приручать животных и так далее. Люди пытались действовать волшебными обрядами поливали больных водой, одевались в шкуры зверей перед охотой, плясали, чтобы вызывать дождь, вместо современной выдачи паспорта устраивали многодневные посвящения-испытания для юношей (иногда довольно болезненные) и так далее. Конечно, никакого эффекта эти обряды не давали в нашем мире волшебства нет. Но древним людям охота все же удавалась, болезни иногда лечились, раны затягивались и долго жила вера в волшебный обряд, будто бы он действует. И часть старых волшебных сказок это причудливая память о том, как эти обряды проходили. Иногда ученым-филологам даже не всегда удаётся точно установить, какой обряд в какой сказке имеется в виду.
Например, купание в трёх водах, или когда Баба-Яга дарит волшебного коня, или необходимость именно потереть лампу (а не, например, намочить или покрутить), чтобы явился всемогущий джинн это всё память о старых обрядах, которые когда-то что-то значили. Хотя иногда все было вполне разумно и понятно напрямую. Скажем, сказка про сестрицу Аленушку и братца Иванушку говорит нам, что не надо пить из лужи. Козленочком, конечно, не станешь но инфекцию подхватишь. Прямое указание не пить из грязных луж на дороге закрепилось в сказке и сквозь тысячелетия дошло до нас в понятной форме. Или когда родители уезжают из дома и говорят своим детям никому дверь не открывать вполне современное и понятное указание, хоть сейчас в курс «Основы безопасности жизнедеятельности», знакомый каждому современному школьнику.
Во-вторых, сказка это изменение обряда. Многие обряды постепенно приходили в негодность и люди задумывались, а нужно ли так делать? Скажем, был обряд приносить жертвы иногда даже человеческие для урожая, чтобы задобрить духов реки (или духов поля, или духов леса, или просто предков). Честно говоря, жертвы было жалко просто так сжечь или утопить что-то полезное в хозяйстве для какого-то духа, которого никто в глаза не видел? Да еще неизвестно, будет ли к концу лета настроение у духа поля. Или дух поля на урожай согласится, но будет не в настроении дух неба и дождя не будет тут никаких жертв не напасешься. Тем более человеческие жертвы Лучше это полезное себе оставить, а духу отдать что-нибудь не очень нужное. Так постепенно возникает, например, сюжет о герое, который спасает красивую девушку от чудовища. В образе чудища представлялся старый дух, которому раньше приносили жертву только он в сказках выступал уже не хорошим, а плохим и злым, от которого надо девушку-жертву спасти. Т.е. сказка это ещё и постепенное изменение мира к лучшему, улучшение человеческой жизни. Именно поэтому герой всегда побеждает.
Во-вторых, сказка это изменение обряда. Многие обряды постепенно приходили в негодность и люди задумывались, а нужно ли так делать? Скажем, был обряд приносить жертвы иногда даже человеческие для урожая, чтобы задобрить духов реки (или духов поля, или духов леса, или просто предков). Честно говоря, жертвы было жалко просто так сжечь или утопить что-то полезное в хозяйстве для какого-то духа, которого никто в глаза не видел? Да еще неизвестно, будет ли к концу лета настроение у духа поля. Или дух поля на урожай согласится, но будет не в настроении дух неба и дождя не будет тут никаких жертв не напасешься. Тем более человеческие жертвы Лучше это полезное себе оставить, а духу отдать что-нибудь не очень нужное. Так постепенно возникает, например, сюжет о герое, который спасает красивую девушку от чудовища. В образе чудища представлялся старый дух, которому раньше приносили жертву только он в сказках выступал уже не хорошим, а плохим и злым, от которого надо девушку-жертву спасти. Т.е. сказка это ещё и постепенное изменение мира к лучшему, улучшение человеческой жизни. Именно поэтому герой всегда побеждает.
То есть сказка, миф, легенда и былина внешне похожи везде в итоге получился более-менее выдуманный мир, с волшебством, героями и приключениями. Но внутри это совершенно разные литературные миры, с разными целями и по-разному возникшие. Скажем, Илья Муромец и князь киевский Владимир были по правде, хоть и не происходило с ними таких чудесных приключений. А вот когда жили пушкинские царь Додон и царь Салтан? До эпохи Петра I или после? Застали они Ивана IV Грозного? Непонятно. Ясно, что и Салтан и Додон скорее всего русские цари, но отнести их к определенному веку или эпохе не получится. Как и найти на карте Шамаханское царство, хотя ясно это восточные государства средневековья.
К слову. Здесь нашим читателям можно посоветовать прочесть три прекрасные книги, несколько затерявшиеся во времени. В них отлично показано, каким образом мыслили люди тех ушедших эпох. Это «Листы каменной книги» А. В. Линевского5и «Земля Солёных скал» и «Таинственные следы»6автора-индейца по имени Сат-Ок7(о нем мы поговорим позже).Эти книги не являются ни сказками, ни фантастикой, скорее историческими повестями, но очень интересны, легко читаются и заодно помогут современному молодому человеку увидеть изнутри и почувствовать одушевлённый мир древних.
Человеческая память творит причудливые штуки: она и сохраняет, и изменяет. Пересказ искажает, вносит изменения в рассказ. Есть такая игра испорченный телефон, многие наверняка играли в неё в детстве.
Примерно так получалось и со сказками: кто-то в детстве слышал сказку, запомнил как мог. И когда настала пора рассказывать ее своим детям или внукам, сказка получилась с изменениями. Его дети, спустя годы, тоже рассказали по-другому. Так, поколение за поколением, сказка гуляла по свету, обрастая деталями и изменяясь.
Например, есть старый-престарый миф о мировом древе: есть, дескать, некое дерево, которое растёт через все земли и небеса. На дереве сидят пирамидой животные. Когда этот сюжет дошёл до славян, они будучи людьми хозяйственными тут же переделали его. Репа в древности была основным продуктом питания вместо картошки. Получилась сказка о репке, а чуть позже сказка про теремок. У братьев Гримм, немецких сказочников, вышли Бременские музыканты во всех этих сказках повторяется один и тот же образ: пирамида из животных.
Другая древняя история история о курочке Рябе. Когда-то очень давно был миф о том, что боги создали мир, отделив небо от земли. Пройдя через поколения рассказчиков, наши рациональные соотечественники решили, что мир это чересчур. Вот если бы что-то съедобное Так и возникло золотое яичко память поколений не удержала идею сотворения мира, а вот две половинки золотого яичка вполне сгодились.
Сделаем важный вывод. Волшебная сказка это древняя память о том, как жизнь людей постепенно менялась к лучшему. Герои волшебных сказок побеждают, потому что побеждает и идёт вперед человечество в целом. Древние волшебные сказки помнят, как отмирали ненужные обряды и приходили новые, получше. Поэтому учить созданию нового, полезного и хорошего можно и нужно на материале сказок. Но современный мир не древний, он другой, живёт по другим законам. Поэтому мы будем изучать создание нового современными методами, но на сказочном материале. Так и полезнее, и интереснее.