Мария испытает боль в результате Его учения, которое говорит о том, кто является Его истинной семьёй: противопоставляя кровные связи людей, духовной общности христиан. Мария также своими глазами увидит мученическую смерть Иисуса на кресте Голгофы. Символически Мария представляет весь Израиль, сомневающийся и соблазняющийся. В Израиле произойдёт разделение: многие соблазнятся относительно божественности Иисуса и падут, другие поверят Слову Божьему, увидят в Нём Новый Иерусалим, и спасутся.
Анна пророчица подтверждает слова пророчества Симеона об Иисусе и рассказывает об Иисусе всем людям, тем самым усиливая мессианские ожидания народа и подкрепляя «надежду на избавление в Иерусалиме». Избавление в Иерусалиме это искупительная смерть Иисуса Христа. Младенец Иисус предназначен быть «камнем преткновения и соблазна», предметом пререканий. Его ожидают смерть и воскресение. И это свидетельство дано двумя свидетелями согласно закону, в котором написано: « По словам двух или трёх свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти, по словам одного свидетеля» (Втор.17:6).
Далее, в тексте, говорится о том, что Иосиф и Мария «совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (39ст). Закон в храме был исполнен. Иисус возвращается в галилейский город Назарет, откуда через 30 лет будет послан на земное служение.
Песнь Симеона («Ныне отпускаешь») заняла значительное место в литургии и поётся после совершения причастия. И это не случайно, т.к. мы видим спасение именно в причастии, в котором Христос истинно присутствует. Мы видим в хлебе и вине причастия Победителя смерти, Который «смертью смерть попрал и сущим в гробах жизнь даровал» и приобщаемся к Христу, принимая Его Святое Тело и Его Святую Кровь, как лекарство бессмертия.
Смерть физическая уже не страшит и превращается в свершенную встречу с Богом, «где мы увидим Его лицом к лицу» и будем как Он. Конечно, для человека, естественно бояться смерти и мало кто может сказать о себе, что он не боится смерти, но в причастии мы обретаем надежду и уверенность в том, что Бог с нами и Он не оставит нас.
Мы имеем надежду, потому что Иисус Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу Его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Ин.6:5456). Аминь (+)
Преображённый Господь
Проповедь диакона Ерохина С. С. в Евангелическо-
Лютеранском приходе святых Петра и Павла
(г. Моршанск) на последнее воскресенье после Богоявления 13.02. 2011 года
Мир и благодать вам, братья и сёстры во Христе Иисусе! Сегодня, в последнее воскресенье после Богоявления, Евангелическо Лютеранская церковь празднует праздник «Преображение Господа нашего», потому что реформаторы Бугенхаген и Вейт Дитрих посчитали уместным отмечать этот праздник в последний день Богоявления. И это правильное решение, так как Преображение Господа на горе Фавор ставит кульминационную точку всего периода Богоявления. Православная церковь отмечает этот праздник в августе. На Востоке это событие отмечается уже с 6-го века, а на Западе стали отмечать с 1457 года, по распоряжению папы Каликста третьего, в ознаменование победы под Белградом, войск правителя Венгрии Хуньяди, над турками. Тема проповеди сегодня: «Преображённый Господь».
Преображение на горе Фавор это чудо Богоявления, чудо явления Иисуса Христа в прославленном образе Сына Божия ученикам Иоанну, Петру, Иакову. Ученики Иисуса физически ощутили близость Царства Небесного и реально видели ветхозаветных пророков Илию, победившего 450 идолопоклонников (3Цар 18), и Моисея, который вывел народ Израиля из рабства в Египте (Исх.12). Когда Илия и Моисей беседовали с преображённым Иисусом Христом, изумлённый увиденным Пётр, сказал Иисусу: «Наставник! Хорошо нам здесь быть: сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии не зная, что говорил» (Лук.9:33). Значение этого события открылось Петру позже: после воскресения Иисуса Христа и сошествия Духа Святого. А пока, даже многочисленные чудеса Иисуса, явление преображённого Господа на горе Фавор, и предсказание Христа о его отречении (Мф.26:3335), не помешали Петру отречься от Христа, в минуту опасности. Но Господь простил ему эту слабость, потому что хорошо знал о том, что «лукаво сердце человеческое более всего, и крайне испорчено» (Иер.17:9). Бог, устами пророка Иеремии, сказал, что «проклят человек, надеющийся на человека, и плоть делает своею опорою, и которого сердце уклоняется от Господа» (Иер.17:510). Знал и о том, что без действия Духа Святого, человек никогда не сможет победить свою плоть (Ин.15:5). И Пётр тоже не мог победить плоть, но в отличие от расчётливого, равнодушного предателя Иуды, который тоже был учеником Иисуса, видел чудеса Христа и всё-таки предал Его, эмоциональный Пётр искренно верил и любил Господа и раскаялся в своём малодушии.
Часто под маской равнодушия скрывается лицемерие и беззаконие: «Ибо Ты Бог не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой» (Пс.5:5). «Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснения Ты не можешь» (Авв.1:13). И Бог «сотрёт препирающихся с Ним, с небес возгремит на них» (1Цар.2:10) говорит Библия Он уничтожит нечестивых. За то, что сыновья Илия не слушали отца священника, «были люди негодные и не знали Господа», Бог убил их. Природа Бога такова, что Ему омерзительно и противно всё греховное. Человеку, который обладает тонким музыкальным слухом неприятно любое неблагозвучие.
Богу никогда не понравятся воры, бандиты, убийцы и наглые пьяные развратники, нечистоплотные и обнажённые грешники, идолопоклонники, клеветники, злоречивые И когда наступит время и они, предстанут пред Богом на суде, то они не встретят там ни милости, ни жалости Он скажет: « связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, но мало избранных» (Мф.22:1314). Бог любит людей, которые верят в искупительную Кровь Иисуса Христа и живут для Него. Когда грешник поверит Евангелию и признает Иисуса Христа Господом и Спасителем, тогда Кровь Иисуса Христа окропляет душу и делает её чистой, смывает все грехи при покаянии. Когда Аарон и его сыновья были отделены для священства Господу, то тогда кровью овна были помазаны кончики их правых ушей, большие пальцы правых рук и ног, как символ того, что они с головы до ног были погружены в кровь. Точно так же Бог смотрит на душу во Христе. Он видит её омытою Кровью Спасителя Иисуса Христа. Бог воспринимает её, как душу, пострадавшую так же, как пострадал Христос, и Его чувство справедливости удовлетворено вполне.
Существует мнение о том, что освящение это поступательный процесс, благодаря которому наша старая плотская природа должна постепенно становиться все лучше и лучше. Но Святое Писание, и практика верующих полностью этому противоречат. Дух Святой не имеет своей целью улучшить и усовершенствовать нашу старую природу, которую мы унаследовали от падшего Адама. И апостол Павел говорит конкретно и ясно, что «душевный человек не принимает того, что от Духа Бога, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Если плотской человек не может принять и разуметь того, что от Духа Бога, то как этот плотской человек может быть очищен Духом Святым? Полностью погубленная плоть никогда не может быть очищенной. «Плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся» (Гал. 5,17). Если она не умерщвлена окончательно, она всегда готова вырваться из-под контроля и показать себя во всей своей мерзости и подлости. Плоть верующего, конечно, не лучше, чем плоть неверующего; она так же плоха, как была раньше, и более того, будет такой до конца. Только под воздействием ясного учения Священного Писания меняется наше отношение к плоти, к ее нуждам и желаниям, но сама сущность старой природы не меняется и она как прежде сопротивляется Богу, ставя себя на первое место.
И пока мы не поймем, что наше положение перед Богом определяется положением Христа перед Богом, до тех пор в душе не наступит мир и не будет крепкого основания для покоя. Человек, который действительно хочет иметь святость, духовную чистоту, равновесие и крепость веры, будет стремиться только к одному: ко Христу, и оставит все мысли об очищении плоти. Когда человек принят Христом и когда высшее желание сердца возрастать до Его подобия, тогда совершается настоящее, практическое освящение. Положительные черты характера и добрые дела, не являются результатом освящения. Библия говорит в 1Кор. 1:30 «От Него (Бога) и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением».. Мы имеем их все во Христе. И это приходит к нам через нашу веру.
Искупление и освящение это немедленная, прямая и непосредственная работа Бога. И практические результаты освящения, по мере духовного роста, будут постоянно развиваться, проявляться в нас, но само освящение совершается мгновенно. Мы не имеем в себе ни премудрости, ни праведности, ни освящения, ни искупления; и не можем их добыть ни своими делами, ни подвигами. Но премудростью, праведностью, освящением и искуплением является для нас Иисус Христос.