Теперь как на разницу с другим эффектом я укажу на депривацию сна.
В прошлой книге я более подробно и с научными опытами описывал депривацию сна.
В этой книге я лишь кратко повторюсь в том, что время опытов у ученых подопытные не спали и боролись со сном и семь суток, и десять суток, а рекорд составил одиннадцать суток. У победителя опытов по депривации сна в конце одиннадцатых суток наступило ярко выраженное психомоторное возбуждение, ему дико казалось, что все люди замышляют против него заговор.
Именно психомоторное возбуждение оно является закономерностью йоги, но при этом оно должно быть фоном на пути к просветлению.
Этот фон именно в понимании психомоторного возбуждения скрыт от практика тем, что практик концентрирует внимание на каком-либо объекте или ситуации, полностью сливаясь с объектом или ситуацией, становясь сам этим же объектом или ситуацией.
И именно при таком вот слитии возникает психомоторное возбуждение в теле практика, но практик его не замечает ввиду того, что его внимание уже вне того, чтобы обратить на это обстоятельство внимание.
Сам переход возбуждения в психомоторное возбуждение означает разницу, которую можно условно представить законом Кулона в следующей интерпретации.
Примерно это можно сравнить с тем, что вы всегда привязаны к сну. Ваша задача не бороться со сном, а незаметно для самого себя прободрствовать неделю без сна.
Ваше бодрствование это примерно как то, что вы на неделю задумались над чем-то в своих размышлениях.
И вот пока вы были в размышлении, ваша психика сама по себе претерпела эффект, сравнимый с синдромом «загнанной лошади».
Для читателя со стороны это выглядит так. Вот человек решил войти в Шамбалу или Царство Божье. Этот человек достиг состояния ума, что можно охарактеризовать как депрессия и ангедония, а более лучше это понимается тем, что человек этот не получает и не вырабатывает дофамин. С другой стороны, именно это состояние можно охарактеризовать и так, что этот человек отрекся от мира. Сам период времени именно неполучения дофамина примерно составляет две недели.
Со стороны это ничем себя не выдает. В моем случае я в таком состоянии ездил за рулем в очень сложной и напряженной обстановке на дороге в густонаселенном городе. При этом мое состояние для окружающих ничем не выдавало мое внутреннее состояние. Никто со стороны не говорил мне, что я, например, одет хуже всех, или что я не слежу за собой, или что я не могу водить машину.
Именно это состояние я привожу для сравнения того, что я отрекся от мира, будучи в гуще мира.
Да, мне в этот период было все неинтересно и не вызывало какого-либо удовольствия. Ни разу не было мыслей о суициде или какой-либо агрессии.
В легкой степени проявлялась мания преследования во взаимосвязи с тем, что действительно на тот период за мной следили сотрудники полиции.
Более в чем-либо мое состояние для всех моих знакомых, родственников, друзей, коллег по работе ничем не отличалось и не выделялось.
То есть в буквальном смысле я ездил за рулем в состоянии депрессии и ангедонии.
Каких-либо эксцессов или аварий у меня не было.
В этой связи я стараюсь четко прописать понимание и суть внутреннего сосредоточения (медитации).
Стандартную медитацию в положении сидя с закрытыми глазами я отвергаю в процессе випассаны.
Однако, отвергая медитацию в сидячем положении с закрытыми глазами именно в непосредственном выполнении випассаны, я не говорю чего-либо ни до випассаны, ни после. То есть в моем случае я никогда не занимался медитацией с закрытыми глазами, но при этом я обязательно указываю на факт того, что до моего опыта с випассаной я практически девять лет отработал в такси, где данная работа сама по себе обуславливает постоянную концентрацию внимания и сосредоточенность.
При этом я просто обращаю внимание на то, что я до випассаны никогда не занимался именно медитативными практиками, но девять лет я постоянно концентрировал внимание и сосредотачивался с открытыми глазами по линии работы в такси, что было моим образом жизни непосредственно до моей випассаны.
Каким образом внешнее сосредоточение (на внешней мир) влияет на внутреннее сосредоточение, я изложу во второй части этой книги.
Пока лишь я ограничусь тем, что взаимосвязь умения концентрировать внимание во взаимосвязи с вашим психическим состоянием это неотъемлемая часть випассаны. При этом ваше психическое состояние оно будет лишь заметно окружающим вас людям, но не вам. От вас это будет сконцентрированным вниманием скрыто.
То есть необходимо четко понять, что где сконцентрировано ваше внимание, там и есть вы. Если ваше внимание рассеяно на десяти объектах, то вы на одну десятую в каждом объекте.
С одной стороны, это сложно понять, но с другой стороны, каждый человек с этим сталкивается (кроме не способных на концентрацию) ежедневно, но просто не обращает внимание.
В максимальной форме концентрация внимания, в ее наивысшей степени, вы не увидите своего отражения в зеркале. Вместо своего отражения вы увидите то, что можно назвать электромагнитным колебанием, или, более проще, фантомом тела (белого цвета). Как я ранее упоминал, этот фантом можно увидеть и по-другому, достаточно сфотографировать на старинный фотоаппарат (царских времен) с задержкой по времени и магниевой вспышкой (которая дает белый свет) отсутствующую руку или ногу человека, и вместо отсутствующей руки или ноги будет фантом. Именно этот эффект и является каналом нади, наполненным праной в восточных религиях и учениях.
Целью данной книги не ставится описание мира в духовном понимании в переводе на научные знания, поскольку научные знания или термины можно исказить за один век, и по терминологии они не будут совпадать с данной книгой. Поэтому упор я делаю на пути к истинным знаниям, где любой человек, пройдя правильным путем, сам достигнет Шамбалы или Царства Божьего, или, говоря термином индуизма, Брахмалоки.
Чтобы кто-либо не сбил вас с толку и с вашей самоуверенности в том, что вы достигли самого высшего мира, я еще раз опишу его так, как его видел и понимал лично я.
Представьте себе, что только начало смеркаться, и вы смотрите в небо, в открытый космос.
Этот космос бесконечен, и лишь тусклые и яркие звезды светятся то там, то там.
Теперь представьте себе, что весь этот мир как бы подсвечен синим светом, ближе к голубому свету, но источника подсветки нет. То есть свет не идет от какого-либо солнца или лампы. Он просто как бы есть везде и во всем, но ни от чего не отражается и не преломляется. Если нарисовать это бесконечное пространство на бумаге, то это получится примерно как сине-голубоватый экран от края до края рисунка.
При этом на таком рисунке не может быть планет, но при условии, если развернуться и посмотреть в обратную сторону (в самом высшем мире), то можно увидеть и планеты в малом и большом скоплении.
То есть если смотреть глазами человека в космическое пространство, то ничего кроме планет не может выделить как объект взгляд человека. В том случае, если планет нет, то само бесконечное пространство также имеет синевато-голубоватый оттенок без какого-либо источника света.
Вот именно так и выглядит Шамбала или Царство Божье глазами человека.
Сама жизнь в этом мире бьет ключом, и она в невидимом диапазоне.
То есть внешне, как привык видеть человек, Шамбала или Царство Божье оно для взгляда скучно и пресно, и именно это можно сравнить с тем, как смотреть вечером в космическое пространство.
Вне зависимости от того, кто бы вам что-либо не говорил о Царстве Божьем или Шамбале, именно о том, как видится этот мир, то правда и истина в том, что выглядит этот мир именно так, как я описал его.
Также именно видение этого мира является реальностью.
Совокупность всех обстоятельств, позволяющих увидеть этот мир именно так, как я описал выше, проявляется именно во сне. Сон этот осознанный.
Если кто-то скажет вам, что именно это Царство Божье или Шамбалу возможно увидеть при иных обстоятельствах, то не верьте этому. Также это касается и биологической смерти человека.
То есть ни один человек не достигнет этого мира (Шамбалы или Царства Божьего) после выхода из физического тела при условии, что именно этот человек не достиг этого мира при нахождении в человеческом (материальном) теле.
По-другому изложу еще и так. Именно Шамбала или Царство Божье достигается при нахождении в теле человеческом во время мирской жизни человека.
Еще одним критерием понимаемости этого мира служит и то, что в этот момент, когда вы видите этот мир, вы в человеческом материальном теле невменяемы.
На сегодняшний день в медицине нет четкого определения термина «невменяемость».
Я даю этому термину определение того, что невменяемость это отсутствие осознания в вашем уме. То есть ваша личность, лишенная осознания, является невменяемой личностью.
В этом понимании отсутствует понимание травм головы или каких-либо заболеваний типа менингита и подобного.