В завершение раздела отметим следующее. Построение данной морфологии шло методом усложнения. В итоге мы увидели, как духовные и тонкоматериальные связи пронизали все существо триединого человека. Эти связи «пропитаны» Божественной силой жизнью. Простая линейная структура наших морфологических построений превратилась в пространственную, вышла в трансцендентную область, соприкоснулась с Божественным Духом и наполнилась Его Благодатью.
Такое ее преобразование объективно вызвано тем, что мы перешли от примитивного восприятия человека как объекта чисто материального, земного к пониманию того, что люди и их души это создания Божии, существа вечности, многомерного пространства и времени.
В итоге человек предстает перед нами в своем изначальном, задуманном Богом виде сверкающей звездочкой, соединенной серебряной цепочкой с Древом Жизни, растущим в Царствии Божием.
Вот так! «что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?».
К сожалению, этот вид многие люди со временем теряют.
Глава 3. О пневмосоматических связях в процессах возникновения и развития болезней
«Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные жизнь и мир» Рим. 8.6
В медицине и психологии имеется знание, что развитие телесных заболеваний человека зависит от процессов, происходящих в его психике. Из этого у них выросло целое направление по изучению этой зависимости психосоматика3. Она «говорит», что, исправив негативные состояния психики, можно добиться выздоровления, и предлагает для этого ряд приемов. Одна из основных ее методик техника аффирмаций4.
Увы, психосоматика несовершенна. Дело в том, что слово «психо» восходит к латинскому «душа». Однако парадоксально, что ни одна, ни другая наука не имеет ясных определений этого понятия. В результате традиционная, главным образом телесноориентированная, психосоматика основана на атеистических концепциях и не учитывает ни наличия у него души, ни связи человека с Богом. В силу этого, психосоматика практически не касается главных особенностей и состояний души и, тем более, духа человеческого. Это резко ограничивает ее эффективность ментальной и эмоционально-чувственной сферой человеческих проявлений. А здесь находятся уже достаточно развитые ростки болезней, но нет их корней, ибо те лежат намного глубже. Поэтому психосоматика не может их обнаружить, и предлагаемые ею аффирмации срабатывают далеко не всегда.
В данной книге подходы традиционной психосоматики пересмотрены и доработаны в свете православной концепции устройства мира и человека. Иначе говоря, мы переходим к духовной психосоматике или, теперь уже, пневмосоматике.5 Чем она отличается от психосоматики?
В отличие от психосоматики, пневмосоматика учитывает наличие и состояние человеческого духа и его взаимоотношения с Богом. Это беспредельно расширяет границы наших исследований вплоть до духовных и трансцендентных областей, где располагаются первопричины всех наших болезней и бед.
Кроме этого, пневмосоматика устанавливает зависимость самой психики а, следовательно, и телесного, и социального благополучия человека, от состояния его единства с Богом и соблюдения им богоустановленных заповедей, законов и норм существования мироздания и людей. Восстановление правильного религиозного бытия человека является основой здоровья и благополучия всего триединого человеческого естества и мироздания.
2
Подробно об этом рассказано в основном трактате.
3
Психосоматика (др.-греч. ψυχή душа и σμα тело) направление в медицине (психосоматическая медицина) и психологии, изучающее влияние психологических факторов на возникновение и течение соматических (телесных) заболеваний (Википедия).
4
Аффирмация (от лат. affirmatio подтверждение) краткая фраза, содержащая вербальную формулу, которая при многократном повторении закрепляет требуемый образ или установку в подсознании человека, способствуя улучшению его психоэмоционального фона и стимулируя положительные перемены в жизни (Википедия).
5
Пне́вма (греч. πνεμα дыхание; дуновение; дух) термин древнегреческой медицины и философии.