Среди пострадавших в период «Великого гонения» числятся и крупнейшие богословы того времени Памфил Кесарийский и Лукиан Антиохийский. Оба они наставники еще более известного Евсевия Кесарийского (отца церковной истории), а также лидеров арианского движения самого Ария и Евсевия Никомидийского.
Евсевий Кесарийский посвятил своему учителю трехтомный труд «Жизнь Памфила», а еще в знак почитания добавил его имя к своему собственному. В конце 307 года учитель и ученик оказались в темнице, но все обошлось. Через какое-то время их отпустили. А вот судьба Лукиана Антиохийского сложилась трагично.
Известно, что Лукиан являлся основоположником Антиохийской богословской школы, был одним из первых редакторов Библии. Он занимался сверкой Септуагинты13 с еврейскими библейскими текстами.
В византийском энциклопедическом словаре X века лексиконе «Суда» можно прочесть, что Лукиан, хорошо зная еврейский язык, восстановил священные книги, исправил большое число накопившихся при переписывании ошибок.
Его так называемая «Лукиановская рецензия» имела широкое хождение в Сирии, Малой Азии и других областях империи. Этот текст высоко оценивал Иоанн Златоуст.
По некоторым данным, которые нельзя назвать точными, Лукиан родился в Сирии, в городе Самосате, обучение проходил в Антиохии у Павла Самосадского.
Иероним Стридонский, выдающийся деятель христианской церкви и один самых эрудированных людей своего времени, называл Лукиана Антиохийского человеком огромного таланта.
Лукиан подвергся репрессиям в период правления императора Максимина (305313 годы), который преследовал христиан с особой жестокостью, принуждая их вместе с грудными детьми приносить жертвы языческим богам.
Лукиан Антиохийский
Лукиан был схвачен на основании доноса и заключен в никомидийскую темницу. Согласно Житию, донос из зависти к его доброй славе написал «священник, живший в Антиохии, по имени Панкратий, последователь ереси Савеллия14».
Так начала разворачиваться смертельная борьба деятелей Церкви, религиозные взгляды которых не совпадали и не стыковались друг с другом.
Евсевий Кесарийский писал: «Из мучеников Антиохии мы почитаем тамошнего пресвитера Лукиана, человека превосходного по всей жизни своей, который в присутствии императора проповедовал о Небесном Христовом Царстве сначала словесно, в апологии, а затем своими поступками Пресвитер Антиохийской Церкви Лукиан, человек прекрасной строгой жизни, погруженный в священную науку, был приведен в Никомидию, где тогда находился царь. Он выступил перед магистратом с апологией учения, за которое был схвачен; его увели в тюрьму и убили»15.
«Царем», о котором пишет Евсевий, был Максимин. Император лично проводил допрос Лукиана, и он же приговорил его к смерти.
К сожалению, детали состоявшегося суда нам неизвестны, хотя сам факт его проведения можно считать установленным. Профессор А. И. Сидоров констатировал: «Факт осуждения святого Лукиана на смерть остается несомненным, как не вызывает сомнений и то, что он претерпел различные мучения»16.
Иоанн Златоуст добавляет важную деталь Лукиан выдержал пытку голодом и стойко держался до самого конца: «Он (диавол-авт.) предает святого сего голоду. А ты, услышав о голоде, не оставляй этого слова без внимания; это самая жестокая из всех смертей; свидетелями тому испытавшие голод; не дай Бог нам испытать его; мы хорошо научены молиться, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41). Он (голод), как бы палач какой, сидящий внутри утробы, терзает все члены, сильнее всякого огня и зверя пожирая со всех сторон тело, причиняя постоянную и невыразимую боль»17.
Скончался Лукиан в январе 312 года. Поэтому утверждение о том, что он находился в заточении девять лет, вряд ли соответствует действительности.
Царица Елена, мать Константина Великого, построила на месте захоронения Лукиана храм в городе Дрепан в Вифинии18. Во времена Карла Великого мощи Лукиана Антиохийского были перенесены во французский город Арль.
Как уже сказано, одним из самых талантливых учеников Лукиана Антиохийского был Арий. Он обучался под его руководством в духовном училище (пресвитериуме) в Антиохии. И многие ученые высказывают обоснованное мнение об арианстве, как учении, проистекавшем именно из антиохийской богословской школы.
3. Арианский спор
Как мы уже знаем, в центре главного внутрицерковного конфликта IV века, именуемого арианским спором, лежал догмат о соотношении лиц Божественной Троицы. По сути же, это был спор между двумя религиозно-философскими школами антиохийской и александрийской.
Александрия и Антиохия это крупнейшие города и богословские центры того далекого времени.
Александрия, как известно, была основана Александром Великим после завоевания им Египта. При Птолемеях стала их столицей. Город быстро рос и развивался. Во II веке н.э., по некоторым данным, его население достигло 1 млн. человек. А к IV веку Александрия превратилась в крупнейший город Восточной Римской империи, уступая по своему значению только одному Риму.
Крупнейшим научным центром в Александрии был Мусейон (место пребывания Муз), а после его разрушения центр при храме Сараписа.
В Александрии также функционировало «огласительное училище» или «катехизическая школа», Фактически же это была богословская Академия.
Руины Александрии
Антиохия19, город на р. Оронт, во II веке н.э. являлся в Римской империи третьим по величине и значению городом (после Рима и Александрии). А Антиохийская школа не уступала по своему влиянию Александрийской школе.
Основные противники развернувшейся острой полемики Арий и Афанасий принадлежали к разным богословским школам. Первый являлся бесспорным лидером антиохийцев. Второй самый яркий представитель александрийцев. Между тем, в публичных схватках друг с другом им практически не довелось участвовать. Когда Арий появился в Александрии, а случилось это еще в начале века, его имя уже было хорошо известно среди богословов.
А. В. Карташев писал: «Арий в среде пресвитеров был величиной 1-го ранга. Ученый-диалектик, красноречивый проповедник, высокого роста худощавый старик в аскетической простой одежде, чинного и строгого поведения (даже враги не сочинили о нем ничего худого), он был кумиром многих своих прихожан, особенно женщин»20.
В то время, когда Арий начал публично распространять свои взгляды, он, по мнению ряда исследователей, имел сочувствие у трети городского клира. Звезда же Афанасия начала всходить только после Никейского собора 325 года, на котором Арий был осужден и вскоре изгнан в Иллирию. Скончался он в 336 году, когда уже Афанасий находился в ссылке и сочинял там одну из ранних своих работ «Против язычества».
Архивные источники описывают Афанасия Великого весьма неопределенно. Родился он, вероятно, в конце III столетия в Александрии. Где обучался, и кто были его наставники, точно неизвестно. Сам Афанасий называл себя учеником основателя православного монашества преп. Антония Великого. К числу его наставников надо отнести и Александра, епископа Александрии, у которого Афанасий проживал и личным секретарем которого являлся.
В иконографии он обычно изображается седовласым старцем, с большими залысинами на лбу и седой бородой. Один из биографов Афанасия, протоиерей А.В Горский отмечал «его проницательный ум, силу рассуждения, основательное знание истин христианского учения, непоколебимость в своих здравых убеждениях»21
Пытаясь вникнуть в перипетии арианского спора, современный читатель постоянно натыкается на слабо состыкованные между собой комментарии и пояснения. Похоже, эта история была существенно и не один раз отретуширована богословами. Причины церковных разногласий дошли до нас, в основном, в трактовке Афанасия и его сторонников. Филосторгий единственный церковный историк, описавший историю споров с арианских позиций.
Анализ осложняется еще и тем, что разногласия существовали не только между группами Афанасия и Ария. При сопоставлении высказываний их многочисленных сторонников и противников, выясняется, что в действительности ситуация была более сложной, многовекторной и запутанной. Известно, например, что Арий, лишённый церковного общения александрийским архиепископом Петром (казнен в период гонений) за выступления на стороне мелитиан22, нашел общий язык и сблизился с его преемником Ахиллом, выступавшим против мелитиан.
Ахилл восстановил Ария в священническом сане, и даже рукоположил его во пресвитера. А вот следующий александрийский епископ Александр (наставник Афанасия) снова отлучил Ария от церкви. Арий в ответ обвинил его в ереси, именуемой савеллианством.