27
Морозов В. В. Лицевой свод в контексте отечественного летописания XVI века. М., 2005. С. 171183.
28
Попов Г. В. Книжная культура XVI века и художественное оформление «Повести о Зосиме и Савватии» // Повесть о Зосиме и Савватии: Кн. 2.: Научно-справочный аппарат. М., 1986. С. 73 103.
29
Попов Г. В. Книжная культура XVI века и художественное оформление «Повести о Зосиме и Савватии» // Повесть о Зосиме и Савватии: Кн. 2.: Научно-справочный аппарат. М., 1986. С. 77.
30
Минеева С. В. Рукописная традиция Жития преподобных Зосимы и Савватия Соловецких (XVIXVIII вв.). М., 2001. Т. 1, 2.
31
Повесть о Зосиме и Савватии. Кн.1: Факсимильное воспроизведение; Кн. 2: Научно-справочный аппарат, 1986.
32
Государственная Оружейная палата Московского Кремля, инв. ПОР 2816.
33
Попов Г. В. Книжная культура XVI века Кн.2. С. 74.
34
По подсчетам А. В. Арциховского, «миниатюр в ней сто пятьдесят одна» (Арциховский А. В. Древнерусские миниатюры как исторический источник С. 277).
35
См.: Кукушкина М. В. Монастырские библиотеки Русского Севера. Л., 1977. С. 108109.
36
Арциховский А. В. Древнерусские миниатюры как исторический источник С. 277286.
37
Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского. Книжные центры Русского Севера. Сыктывкар, 2000. С. 39.
38
См. описание рукописи: Там же. С. 208.
39
Там же. С. 40.
40
Дмитриев Л. А. Житийные повести Русского Севера как памятники литературы XIIIXVII вв. Л., 1973.
41
В кн. «Повести о житии Михаила Клопского» (Подг. текстов и ст. Л. А. Дмитриева; М.; Л., 1958) рассматриваемый список Жития Михаила Клопского не учтен (см. с. 6 12).
42
Лихачева Л. Д. Миниатюристы читатели новгородских литературных произведений // ТОДРЛ. М.; Л., 1966. Т. 22. С. 335341.
43
Текст передается по рукописи в соответствии с правилами, принятыми для «Трудов Отдела древнерусской литературы» (ТОДРЛ).
44
См.: Описание миниатюр // Повесть о Зосиме и Савватии: Научно-справочный аппарат. М., 1986. С. 109.
45
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы С. 22.
46
Там же. С. 29.
47
Так, Сергий Радонежский на выходной миниатюре обоих лицевых списков изображен прямолично, его правая рука сложена в благословляющем жесте, а в левой руке он держит развернутый свиток. В Троицком списке на свитке читается следующий текст: «Не скорбите убо, братие, но по сему разумейте», а в Петровском списке: «Терпите, братия, скорби и беды, да тем можете». Фон этой миниатюры выполнен золотом, обильные пробела на одежде Сергия также написаны золотом.
Выходная миниатюра к Житию Зосимы и Савватия в Вахрамеевском списке утрачена; о ней мы можем судить по выходной миниатюре Булатниковского списка. В Егоровском и Булатниковском списках на выходной миниатюре оба преподобных изображены стоящими друг напротив друга в молитвенных позах. В Егоровском списке над ними в сегменте неба изображен Иисус Христос, благословляющий их обеими руками. Нимбы написаны золотом. Выходная миниатюра в этом списке обрамлена архитектурно-растительной рамкой с фигурным верхом в виде кокошника. В Булатниковском списке над преподобными изображена в круглой мандорле Богоматерь «Знамение». Эту миниатюру отличает великолепное личное письмо в технике вохрения; золотые нимбы по ободу украшены узорами; золотом подписаны имена преподобных: «Агиос Зосима» и «Агиос Саватий». Миниатюра обрамлена неширокой цветочной рамкой.
К Житию Антония Сийского выходная миниатюра есть только в Старшем из двух списков. Она также расположена в цветочной рамке с фигурным навершием, на ней изображен преподобный Антоний в молитвенной позе. На соседнем листе в сегменте неба изображена Святая Троица в виде трех ангелов, которой и предстоит святой. Выходная миниатюра написана особенно тщательно, личное письмо проработано в технике вохрения. Золотом написан нимб святого, а также сделана надпись: «Преподобный Антоний Сийский Чюдотворец».
К Житию Антония Сийского выходная миниатюра есть только в Старшем из двух списков. Она также расположена в цветочной рамке с фигурным навершием, на ней изображен преподобный Антоний в молитвенной позе. На соседнем листе в сегменте неба изображена Святая Троица в виде трех ангелов, которой и предстоит святой. Выходная миниатюра написана особенно тщательно, личное письмо проработано в технике вохрения. Золотом написан нимб святого, а также сделана надпись: «Преподобный Антоний Сийский Чюдотворец».
В Новгородском сборнике выходные миниатюры отсутствуют.
48
Житие и службы Зосимы и Савватия Соловецких, конец XVII в., в лист, 418 л. (ГИМ, собр. Щукина, 539).
49
Там же, л. 10 об.
50
Там же, л. 46 об.
51
Там же, л. 107 об., 139 об.
52
См. подробнее об этом: Руди Т. Р. О композиции и топике житий преподобных С. 431500.
53
Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского С. 330.
54
Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского С. 336.
55
В иконописных подлинниках форма, длина и цвет бороды были основными отличительными особенностями того или иного святого при описании его иконографии (см.: Маркелов Г. В. Святые Древней Руси: Материалы по иконографии (прориси и переводы, иконописные подлинники). Т. 2: Святые Древней Руси в иконописных подлинниках XVIIXIX веков: Свод описаний. СПб., 1998: «Сходство обликов определялось в тексте (иконописных подлинников. Н. Ю.) отсылкой, когда отмечался либо облик прототипа в целом, либо его конкретная наиболее выразительная (для мужского лица) деталь, а именно борода» (С. 78).
56
Рыжова Е. А. Антониево-Сийский монастырь. Житие Антония Сийского С. 334.
57
Там же. С. 337.
58
Там же. С. 334.
59
Петровский сп., л. 2 об.
60
Сп. 1, л. 446 об. 447.
61
Успенский Б. А. Поэтика композиции // Успенский Б. А. Семиотика искуства. М., 1995. С. 174.
62
Там же. С. 175.