Для меня же ответ ясен теория Маркса это не лишенная серьезных погрешностей и нуждающаяся в исправлении и развитии социологическая и экономическая наука, которая может и должна быть доведена до уровня научной философии, понимаемой не иначе, как «знание общего». Ибо, как писал Аристотель, «знание общего делает человека мудрым». Тогда как современные философы, напротив, разбивают реальность на множество кусков и кусочков, поэтому их следует называть не «любителями мудрости», а любителями мнений «филодоксами».
Как целостное мировоззрение, марксизм продолжает жить и у нас, и на Западе. Однако большинство американских и европейских экономистов, пишет Аттали, критикуют теорию К. Маркса
«как научно необоснованную и чисто идеологическую. В их представлении марксизм это чистая идеология, лишенная научной и принципиальной основы».
«В 1883 году мир был полон надежд: 1. зарождалась демократия, 2. намечалась глобализация, 3. бурно развивался технический прогресс. На сегодняшний день учение Маркса не только дискредитировано опытом СССР, Камбоджи, Китая, Кубы и многих других стран, но и кажется устаревшим в плане теоретических основ».
С последним утверждением Жака Аттали я наотрез не согласен, поскольку теоретические основы учения Маркса, как он сам утверждал, не поняты не только его противниками, к которым относит себя и французский философ, но и абсолютным большинством так называемых «марксистов».
3. Общество как диалектический процесс обмена
Процесс обмена между двумя индивидами включает в себя отношение двух меновых и двух потребительных стоимостей. Две меновые стоимости составляют одну пару противоположностей, тогда как две потребительные стоимости другую пару, каждая из которых подчиняется действию закона единства и борьбы противоположностей. При этом отношение двух пар противоположностей проявляет себя не только в отношениях между людьми, оно проявляет себя и во всей природе, что в естественных науках представлено в форме законов сохранения.
Выражая обмен языком сравнительных понятий, мы придаем ему статус научного закона закона единства и борьбы ортогональностей. Без этого закона, наряду с законом единства и борьбы противоположностей, понимаемых как «избыток» и «недостаток» того или иного субстрата относительно положения равновесия (Аристотель), невозможно подойти к созданию диалектики как объективной науки.
Проявляя себя в отношениях обмена между двумя конкретными людьми, эти отношения (в сумме своей) в пределах всего общества складываются в отношения между двумя противоположными классами, которые отмирают в случае рождения новой пары классов. Так происходит смена общественно-экономических формаций, когда в недрах рабовладельческого общества на смену рабам и рабовладельцам рождается новая пара классов феодалов и крепостных, которые уступили место буржуазии и рабочему классу.
Вслед за Марксом, Аттали обдумывает процесс, касающийся обмена товаров, по этому поводу он пишет:
«У всякого товара есть одновременно потребительная стоимость, меновая стоимость и цена.
Потребительная стоимость вещи определяется ее полезностью для владельца; она не зависит от ее редкости или от составляющих ее материалов.
Меновая стоимость обеспечивает равноценность товаров между собой; она измеряется в рабочем времени, затраченном на производство.
Действительность объясняется не ценами, а отношениями между меновыми стоимостями. Цена же устанавливается рынком; она колеблется вокруг меновой стоимости и побуждает предприятия производить больше или меньше, в зависимости от спроса потребительной стоимости.
Маркс излагает здесь то, что, по его мнению, является ключом к капитализму, каким образом создаются богатства, что связывает экономику и политику: рабочий такой же товар, как любой другой, однако с тем отличием, что и меновая его стоимость, и потребительная измеряются количеством труда. Потребительная стоимость рабочего равняется тому, что он способен создать своим трудом; его меновая стоимость равняется затратам на воспроизводство его рабочей силы, то есть количеству рабочих часов, необходимых на производство того, в чем он нуждается для жизни. Его потребительная стоимость это его рабочая сила. Его меновая стоимость то, что он получает, чтобы ее восстановить» заключает Ж. Аттали.
Таким же образом происходит и смена поколений, подчиняющаяся всеобщему диалектическому закону закону единства и борьбы ортогональностей (закону сохранения и превращения энергии). В неживой природе, к примеру, это переход от электрической энергии (+ и -) к магнитной энергии (N и S) как и переходы противоположностей в рамках суточных или сезонных ритмов. Кроме того, не надо забывать, что свет, звук, температура это все те же ритмы, проявляющие себя в разных сферах действительности и подчиняющиеся этому же закону диалектики.
Маркс видел проявление этого закона в рамках попарной смены классовых противоположностей. Понимая ту роль которую он играет в процессе возникновения научно обоснованного гуманитарного и социального знания, Энгельс пишет, что
«этот закон имеет для истории такое же значение, как закон превращения энергии для естествознания».
В этой связи хочу отметить, что ни Жак Аттали, ни большинство других философов или социологов, не понимает применяемых Марксом диалектических форм движения (законов диалектики) в применении их к обществу. Причем Аттали в своей книге «Карл Маркс: Мировой дух» упрекает Энгельса в том, что его Предисловие ко второму тому «Капитала»
«уже было лживым».
Ложью же по мнению Аттали было то, что Энгельс написал:
«Именно Маркс впервые открыл великий закон движения истории (Выделено мной Ю.Р.), закон, по которому всякая историческая борьба совершается ли она в политической, религиозной, философской или в какой-либо иной идеологической области в действительности является только более или менее ясным выражением борьбы общественных классов, а существование этих классов и вместе с тем и их столкновения между собой в свою очередь обусловливаются степенью развития их экономического положения, характером и способом производства и определяемого им обмена».
«Тогда как Маркс, по словам Аттали, всегда уточнял, что идеи, как и искусство, стоят вне классовой борьбы.
И вторая ложь: «Этот закон имеет для истории такое же значение, как закон превращения энергии для естествознания»4.
Что здесь можно сказать: «не сумел Жак Аттали разобраться в содержании этого всеобщего закона диалектики, совсем не понял его дух, если имел смелость обличить Ф. Энгельса во лжи».
Кроме того, Аттали несправедлив к Энгельсу и тогда, когда утверждает, что «марксизм» под пером Энгельса превратился
«в непреложную истину, тогда как Маркс, как мы видели, считал, что социальная теория открытая наука».
Аттали, например, ошибается и в этом утверждении, поскольку 29 ноября 1886 г. Фридрих Энгельс в письме к Ф. А. Зорге критикует переехавших в Америку немецких социал-демократов за то, что они рассматривают марксизм
«доктринерски и догматически, как нечто такое, что надо выучить наизусть, и тогда уж этого достаточно на все случаи жизни. Для них это догма, а не руководство к действию»5.
4. Формы меновых отношений
Мы видим, что от века к веку происходит развитие производительных сил, а вместе с ними осуществляется переход от одной пары классовой противоположности к другой паре. И все это сопровождается изменением общественных отношений, одной из разновидностей которых являются производственные отношения.
При этом обмен, как ритм, как социальный циклический процесс, составляющий суть общественных отношений, характеризуется частотой обмена, точно так же, как мы наблюдаем в природе звука, света или температуры. И подобно четырем агрегатным состояниям веществ, обусловленным частотой колебаний атомов и молекул, их температурой, я выделяю четыре формы социального обмена «клеточки», которые называю «тиранической», «крепостнической», «либеральной» и «сервистической». Все эти отношения хотя и в разной пропорции существуют в любом обществе, но его основная суть определяется преобладающим отношением.
В своем основном труде «Капитал» Карл Маркс тоже выделял «клеточку», однако у него она была предназначена для осмысления только одной формации, а именно буржуазного общества, тогда как другие «клеточки», определяющие другие ступени общественного процесса им не назывались. Поэтому появилась возможность дополнить Маркса тем, что будем исследовать процессы обмена в других, предшествующих обществах рабовладельческом и феодальном. Кроме того, поймав социальный тренд, пытаемся осмыслить следующую за буржуазной «клеточку» как четвертую форму общественных отношений.