Религиозность индивидуальная и культовая
Каждый человек по-разному относится к существованию Духовного мира, и это отношение сказывается как на его поведении, так и на его мировоззрении.
Есть люди, не признающие Духовный мир, есть те, которые по-своему видят и моделируют его в себе, а есть те, которые пытаются это выразить видимо и ощутимо. Это различие связано, как с существованием в людях индивидуальной религиозности, признающей только свою внутреннюю веру «Бога в себе», так и культовой религиозности, нуждающейся не только в своей вере, но и во внешнем ее проявлении. Оно может быть выражено как в религиозном культе с определенным учением и поклонением божеству, так и в разном духовном состоянии, раскрывающем или определяющем духовные способности человека.
Есть религиозное чувство, рожденное любовью души под воздействием духовного мира, к которому она и принадлежит, а есть такое чувство, которое воспринимается как духовное, но действуя на тонком и невидимом уровне, является проявлением лишь энергий плоти, управляемых интеллектом без участия души. Поэтому человек должен научиться отличать не только внутренний мир от внешнего, но и духовный мир от материального.
Внешний мир человека, находящегося в состоянии бодрствования, в сочетании с плотью и ее органами чувств, в большей степени подчинен его сознанию. От сознания зависит не только внешняя жизнь человека, но и внутренняя, в которой проявляют себя не только функции мышления, чувства, волеизъявления, но сфера подотчетная иному сознанию, в которую входят тайные и независимые силы, такие, как совесть, озарение, интуиция и вдохновение. Во внутреннем мире человека проявляется множество и других скрытых процессов, о некоторых ниже будет идти речь.
Реальность
Мироощущение человека формируется из субъективного внутреннего и внешнего восприятия событий с ним происходящих в виде отражения переживаний во времени и реакции на них. В этом процессе задействованы как внешние органы чувства плоти, так и внутренние функции человеческой психики, создающие для него определенную картину реальности, состоящую из многих разных элементов.
То, что каждый воспринимает и переживает, находясь в сознательном состоянии, трудно назвать реальностью, так как органы чувств человека имеют очень небольшой диапазон своих возможностей по сравнению со многими живыми существами, а уровень психического развития у многих из нас не совершенный.
Немногие люди ощущают внутри себя и в своей внутренней жизни покой и гармонию, удовлетворенность в себе: «Ибо не понимаю, что делаю, потому не делаю, что хочу, а то, что ненавижу, то делаю» (Рим. 7, 15).
Плоть, подчиняясь инстинктам, не может думать, оценивать, решать, сопротивляться сама, поэтому должна кому-то быть подчинена и управляема, тем самым часто стает причиной внутренних конфликтов. Кто-то скажет, что эти столкновения могут вызывать злые духи, но так, как это происходит внутри нас, то они не считывают наши мысли, и вызвать эти конфликты никак не могут.
Окончательного вывода от «мудрых века сего» так и не последовало. Утверждают, что внутренний мир развивается, и это якобы видно по тому, как сознание человека может перейти из животного состояния ближе к духовному.
Если более внимательно посмотреть на жизнь человека, то в ней можно увидеть такие же принципы ее устройства, которые находятся и действуют в любой другой живой природе, определяя в какой-то мере ее происхождение, так ее и предназначение.
Принцип дуальности, пронизывающий всю Вселенную, проявляется в существовании в ней видимого и невидимого, света и тьмы, добра и зла, духовного и материального, а в человеке наличие, как видимой симметрии его плоти, так и невидимого мужского и женского начала.
Также распространенный принцип троичности, который приписывают человеку, как Образу Бога-Троицы, находящегося не только в его духе, душе и теле или в его мышлении, чувствах и воле, но и проявляющийся в пространстве, во времени, состоянии воды, семьи и др.
И тем более существование принципа четверичности, употребляемого при определении сторон света или направлений движения, времени года, дает право говорить о существовании и использовании иных, в том числе и нумерологических принципов оценки всего сущего.
Личность, ее происхождение и уровни
Не сложно обнаружить то, что с одной стороны сущность, называемая нами душой, может изменяться и совершенствоваться, а с другой то, что она может быть управляемая плотью, иногда даже подчиняющая себе душу и доминирующая в человеке.
Личность, ее происхождение и уровни
Не сложно обнаружить то, что с одной стороны сущность, называемая нами душой, может изменяться и совершенствоваться, а с другой то, что она может быть управляемая плотью, иногда даже подчиняющая себе душу и доминирующая в человеке.
Душа по Святому Писанию должна быть чистой и у всех одинаковой, в связи с чем, младенцы, до 7 лет не наказываются за проступки, а умершие до 7 лет идут в рай. Из этого можно сделать вывод, что душа на протяжении своей жизни должна лишь хранить себя от греха, но не обязательно развиваться, чего от нее якобы никто не требует.
Если рассмотреть поступки человека с точки зрения ответственности, то мы можем выяснить что грех по-русски, обозначает погрешность, огрех, по-гречески μάρτημα, μαρτία, то есть промах, провинность, непопадание в цель. Это объяснение больше соответствует взгляду на грех как на промах, который нужно исправлять, а не наказывать за него. Каким образом ошибка превратилась в преступление можно только догадываться. Возможно, таким же путем, как наименование детей Божьих рабами, а Отца Небесного Господином.
А вот чтобы выявить наличие ошибок у человека, очень важно, с какого периода своего существования в плоти душа заявляет о себе и управляет человеком. Обычно это происходит в жизни ребенка только после 7 лет. Начиная с этого возраста, он может слышать внутренний голос совесть, хотя она находится изначально у всех людей. Не все начинают слышать ее с детства, сразу после 7 лет, это происходит у каждого в разное время жизни, потому, что у людей разный уровень развития внутреннего мира, а его развитие напрямую зависит от степени зрелости человека и способности подчинить его себе.
Многие люди разделяют мнение о том, что душа непостоянна, о том, что она попадает под влиянии темных сил, что она может быть хорошей и плохой, может разделяться на низшую и высшую части. А есть те, которые верят, что человек рождается с животной душой, принадлежащая плоти, способная обожествиться. Но большинство, не согласятся, узнав о том, что эти обвинения касаются лишь одной души внутри человека.
Библия утверждает то, что животные при появлении на свет имеют животные души:«и сказал Бог: да произведёт вода (и земля) душу живую по роду её. И появились рыбы, птицы, животные» (Быт. 1,24-25), «а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу» (Быт. 1,30), «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт.9,3-4).
Есть мнение богословов, что и в человеке до обращения его из мира животных была животная душа, но что с ней произошло, то есть была ли она полностью изменена на человеческую душу, соединена с ней или сосуществует на ряду с человеческой, подтвердить не могут.
«Из земли изошла и всякая душа живых тварей Душа человеческая, хотя и сходна с душою животных в низшей части, но в высшей она несравненно превосходнее ее. Что она является такою в человеке, это зависит от сочетания ее с духом. Дух, вдохнутый Богом, сочетавшись с нею, столько возвысил ее над всякою нечеловеческою душою. Вот почему внутри себя мы замечаем, кроме того, что водится у животных, и то, что свойственно душе человека одуховленной, а выше еще то, что свойственно духу» (Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться. Свт. Ф. Затворник Ст. 34).
В тексте Библии можно встретить такие слова, которые утверждают, что в человеке данный Богом Дух может восприниматься как доминирующее начало по отношении к Душе, от которого исходит совесть, и после смерти он уходит к Богу, а Душе некуда деваться, как идти в ад: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7), но скорее здесь, как и в других местах Святого Писания под Духом подразумевается Душа, так, как вечная сущность, которой дорожит Бог, как Своим Образом.
В другом месте написано, что все в человеке будет сохранено: «Сам же Бог мира да освятит вас всесовершенных во всем: и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится». (1Фес 5:23).
На основании всех этих слов можно Дух именовать высшей Душой от Бога, а саму Душу низшей животной душой, между которыми существует конфликт: «Ибо не понимаю, что делаю, потому не делаю, что хочу, а то что ненавижу, то делаю» (Рим. 7, 15).