От этногенеза к этнофутуризму
Финно-угры и самодийцы
Елма Лил
Посвящается коренным народам России
© Елма Лил, 2021
Введение
«От Этногенеза к этнофутуризму» это трилогия, посвящённая основным языковым семьям, включающим в себя этнические группы всех коренных народов, населяющих обширные территории современной Российский Федерации.
Основная цель трилогии заключается в изучении культуры и традиции отдельных этносов, их происхождения и современного положения.
Основная идея трилогии состоит в утверждении, что у каждой цивилизации свой путь, не стоит навязывать всем универсалистскую единую модель, ведущую к глобализации культуры, делая её массовой, поверхностной и находящей, в итоге, своё выражение в крайней точке кризиса постмодернизме. Из этого кризиса ищутся различные пути выхода. Для нас такими путями стали три аналогичных, но расхожих по направлениям, понятия, на них мы и будем опираться в дальнейшем, при исследовании этногенеза и выявлении квинтэссенции традиционной культуры различных этносов. В основу этих понятий легли знаменитые юнгианские архетипы коллективного бессознательного определённые устойчивые феномены, имеющие тенденцию периодически возрождаться к жизни в искусстве и культуре в виде архетипических образов.
Итак, три понятия, основанные на архетипических образах и выступающие в качестве протеста глобализации культуры:
1. Археофутуризм это «умонастроение, согласно которому будущее снова обратится к ценностям предков». Этот термин ввёл в использование современный французский мыслитель Гийом Фай.
Идея археофутуризма заключается в восстановлении двух смонтированных концепций итальянских футуристов и традиционалистов начала XX века, основанных, с одной стороны, на реанимации «архео» витальных архаичных ценностей Европейской Империи, а с другой, агрессивной эксплуатации «футур» новейших научных технологий. Само понятие археофутуризм не укладывается в форму академизма, но концепция классического традиционализма ведёт к изучению составляющих его архаичных ценностей.
2. Археоарт сибирское авангардное искусство, утвердившееся в 6080х годах XX века и обусловленное «духом места» природным, историко-культурным своеобразием, этническими традициями коренных народов. Главной целью археоарта является художественно-эстетическое освоение и раскрытие таинственного наследия древних культур Сибири, это позволяет многим исследователям выявлять в произведениях археоарта околонаучную базу.
3. Этнофутуризм, основные идеи которого легли в основу нашего исследования, а его происхождение связано исключительно с финно-угорским наследием, это современная культурно-эстетическая реанимация малоизученного финно-угорского прошлого.
В начале мая 1994го года в городе Тарту прошла первая в мире конференция молодых финно-угорских художников, писателей и музыкантов, которые определили свою самобытную культуру в качестве основы идентитета и его основной ценности.
В принятом манифесте «Этнофутуризм: образ мышления и альтернатива на будущее» было постановлено всячески поддерживать и пропагандировать деятельность, обеспечивающую «этносу футур» этническое будущее.
Лучшим способом для реализации идеи стало творческое соединение древнего финно-угорского образа мышления с новейшими возможностями информационного общества это положило начало этнофутуристическому движению.
Понятие этнофутуризм это особая идейно-мировоззренческая система, в более узком смысле, художественно-эстетическое направление в литературе и искусстве традиционных культур. Само понятие «этнофутуризм» ввёл эстонский писатель Карл Мартин Синиярв в 1989м году.
Идея этнофутуризма раскрывается в его названии:
Этно сохранение народных, этнических традиций, самобытных особенностей культуры.
Футуризм поиск места в постмодернистском мироустройстве, применение новейших технологий, внедрение этнической культуры в современные художественные направления.
Задача этнофутуризма, как общественного движения, сделать приоритетными этнические направления на фоне общей глобализации и массовой культуры. Этнофутуризм не стремится изолировать национальную культуру, а, напротив, это попытка внедрения и открытого диалога различных культур.
Метод этнофутуризма заключается в синтезе традиций и инноваций.
Следующим значительным событием стало появление в Удмуртии творческой группы «Одомаа» («Родная земля»). Созданная в Ижевске в 1998м году, группа «Одомаа» организовала и провела более десятка этнофутуристических фестивалей, («Тангыра», «Пельнянь», «Идна», «Юр-Яр» и другие) это послужило распространению движения по всей территории Российской Федерации. В Центральной России широкое развитие получил «Неомерянский этнофутуризм», возникший как протест против глобализации и массовой культуры мегаполиса.
Возврат к своим корням, изучение истории и культуры родного края, почитание традиций предков и создание на их основе нового мировоззрения, понимание искусства как способа воссоздания далёкого прошлого забытого финно-угорского мира вот основные цели этнофутуризма.
ПОНЯТИЕ ЭТНОСА
Формационный и цивилизационный подход
1. Этнос (ethnos (греч.) группа, племя, народ) исторически сложившаяся группа людей, объединённая длительным совместным проживанием на определённой территории, общими языком, культурой и самосознанием.
2. Этнос устойчивый коллектив особей, противопоставляющий себя всем прочим коллективам («мы такие то, а все прочие другие») и имеющий внутреннюю структуру, в каждом случае своеобразную.
Складывание этносов сложный процесс, требующий тщательного изучения с различных сторон.
Для дальнейшего понимания и раскрытия темы, давайте рассмотрим формационный и цивилизационный подходы, которые применяются к развитию общества.
Формационный подход это универсальный взгляд на социально-политическое развитие любого общества, независимо от его культуры и традиции. Разработанный Карлом Марксом, он занял главенствующее положение в исследованиях советских историков.
Его краткая суть:
Основным критерием развития общества (скачком) являются экономические отношения, всё остальное называется надстройкой.
Формационный подход выделяет пять стадий развития общества (формации), основу которых составляет способ производства (производительные силы и производственные отношения):
Первобытно-общинная формация
Рабовладельческая формация
Феодальная формация
Буржуазная формация
Коммунистическая формация
В конце XX века критерии экономического развития свелись к трём этапам развития общества:
Аграрное общество
Индустриальное общество
Постиндустриальное (информационное) общество
Цивилизационный подход это индивидуальный взгляд на группы близких этносов и отдельные народы. Основными критериями выступают тут культурный, духовный и этнический факторы.
Цивилизационная школа зародилась во второй половине XIX века с работ Данилевского и Рюккерта, в начале XX века её продолжили Шпенглер, Сорокин, Бродель, Куигли, Ростоу, Тойнби и Гумилёв.
Существуют различные теории цивилизационного подхода. Среди них можно выделить две основные разновидности стадиальное развитие и локальное развитие.
Их краткая суть:
Первую стадиальную теорию в XX веке выдвинул Уолт Уитмен Ростоу, выделив определённые этапы (стадии) развития цивилизации:
Традиционное общество
Переходящее общество
Стадия «сдвига»
Стадия «зрелости»
Эра «высокого массового потребления»
Одним из основоположников второй локальной теории является Арнольд Тойнби, он считал, что история нелинейный процесс. Зарождение и гибель цивилизаций происходят по разным независимым друг от друга причинам. Движущими силами цивилизации является культурный фактор, вызов, брошенный извне и деятельность великих людей «богоизбранных» личностей творческого меньшинства, которое ведёт за собой инертное большинство.
Лев Гумилёв назвал таких людей «пассионарии». В отличие от Тойнби в своей «пассионарной теории этногенеза» Гумилёв делает упор на этническую основу (кровь, гены, биохимию), выделяя, таким образом, периоды зарождения, развития и упадка этносов:
Инкубационный период зарождение этноса
Пассионарный взрыв, подъём период экспансии, энергия направлена на завоевание новых территорий
Пассионарный перегрев, акматическая фаза энергия выливается во внутренние конфликты
Надлом спад напряжения, период реформации