Николай Гритчин
Свободная воля и законы природы, или Занимательная философия
ПРЕДИСЛОВИЕ
Первоначально я писал эту книгу как рецензию на "Критику чистого разума" Иммануила Канта, и не для печати, а для одной моей хорошей знакомой. Поэтому я старался писать по возможности популярно, с иллюстрациями, с конкретными примерами, и вообще с расчетом на женский тип восприятия, т.е. смещая акценты с логического и абстрактного на эмоциональное и образное. Но так как моя рецензия волею богов вышла далеко за рамки кантовской философии, и в значительной степени посвящена проблеме свободной воли, я решил опубликовать ее под названием "Свободная воля и законы природы".
Моя книга произведение многослойное, поэтому я надеюсь, что каждый интересующийся философией читатель (или читательница) сможет найти в ней смысловой слой, соответствующий своему интеллектуальному складу и уровню подготовки, и при этом извлечь для себя какую-то пользу, а может быть и получить удовольствие. Правда, есть и такие слои (и параграфы они отмечены знаком *), которые доступны очень немногим, но ведь то, что кому-то покажется слишком сложным, можно и пропустить. Я старался писать в популярной форме, но не в ущерб содержанию.
Кто-то может спросить: зачем я подробно разбираю такие вечные и прирожденные человеческому разуму понятия, как "возможность", "необходимость", "случайность", "причинность", и т.п., о которых за прошедшие века было уже написано очень много томов? Но в том-то и дело, что о вечных понятиях приходится и писать вечно. Хотя абстрактная сущность этих понятий пребывает от века неизменной, но фокус в том, что человек не бог, и человеческий разум способен воспринимать абстрактную сущность только в чувственном воплощении. А чувственный мир, доступный нам мир явлений со временем постепенно меняется, меняется и уровень научного познания. Поэтому и основные вечные понятия ("категории чистого разума") приходится время от времени анализировать и растолковывать заново.
ВВЕДЕНИЕ
Иммануил Кант подразделяет человеческое сознание на 3 способности: чувственность, рассудок и разум, т.к. в его книге речь идет только о познавательных способностях. Но я решил дать более полную схему способностей человеческой души.
+_________________________________________________________+
|___Ч____У____В____С____Т____В____Е____Н____Н____А____Я_,_|
|_+_____________________________________________________+С|
|_|__________________________|__________________________|О|
|_|__+_____________+__+_____________+__+_____________+__|З|
|_|<_|_____________|<_|Самосознание,|<_|____Воля,____|__|Е|
|_|__|__Рассудок___|__|человеческое_|__|двигательная_|__|Р|
|_|_>|_____________|_>|____"Я"______|_>|_способность_|__|Ц|
|_|__+_____________+__+_____________+__+_____________+__|А|
|_|______|_____|_____________|________________|_________|Т|
|_|______|_____|______+_____________+_________|_________|Е|
|_|______|_____+_<_<__|_Способность_|_________|_________|Л|
|_|______|____________|_____________|__>___>__+_________|Ь|
|_|______+_____>_____>|___желания___|___________________|Н|
|_|___________________+_____________+___________________|А|
|_|__________________________|__________________________|Я|
|_+_____________________________________________________+_|
|___С____П____О____С____О____Б____Н____О____С____Т____Ь___|
+_________________________________________________________+
"Самосознание", "Человеческое Я" это диспетчер, дирижирующий всеми способностями человеческой души.
"Чувственная, созерцательная способность" это способность испытывать ощущения и создавать из них созерцания.
"Рассудок" это способность рассуждать, логически мыслить, а также в определенной степени регулировать способность желания.
"Способность желания" очень обширная область, и в определенном смысле основная. Если бы человек не был способен желать, стремиться к приятному и избегать неприятного, все остальные его способности были бы совершенно лишними, он просто не смог бы жить.
Способность желания включает в себя очень многое:
физиологические желания: чувство голода; половое влечение; вообще стремление к удовольствию; стремление избавиться от боли, дискомфорта, и т.д., и т.п.;
эмоции, страсти: гнев, страх, радость, азарт, скупость, честолюбие, желание нравиться, и т.п.;
человеческие привязанности и антипатии: любовь, дружба, ненависть, вражда, неприязнь, и т.п.;
высшие стремления: к добру или злу; к красоте; к разрушению чего-либо ненавистного; к общественной пользе; к прогрессу знания, и т.д., и т.п.
Во-первых, очевидно, что эта область чувств двухполюсная. Эти два полюса приятное и неприятное (по-другому: удовольствие и боль, положительное и отрицательное, притяжение и отталкивание, добро и зло, польза и вред). Но на каждой из двух половин масса чувств, отличающихся интенсивностью и окраской. Возможны смешения положительных и отрицательных чувств по отношению к одному и тому же объекту. В результате происходит их алгебраическое сложение с учетом интенсивности и знака, и результат всегда имеет вполне определенный знак: плюс или минус (в частном случае 0).
Во-вторых, способность желания имеет 3 ступени: оценка, эмоции, воля.
Сначала человек оценивает предмет в отношении характера и степени его желательности или нежелательности, затем испытывает эмоции, а затем, если чувствует достаточный импульс, активизирует волю, чтобы совершить соответствующие движения.
"Воля, Двигательная способность" это способность человека к совершению движений, как внешних, так и внутренних.
"Разум" (по Канту) это способность воспринимать идеи из других миров, а также контролировать и регулировать деятельность рассудка.
Кант различает "чистый разум" и опытный, "эмпирический разум". Обычно считается, что человек приобретает разум только в процессе воспитания и опыта. Кант с этим не совсем согласен. Он считает, что если бы человек не был изначально наделен "чистым разумом", то и не мог бы приобрести и никакого другого, ни в каком опыте. И, разумеется, это так и есть. "Чистый разум" это как бы зародыш человеческого рассудка, а без зародыша не может развиться никакой живой организм.
Антиномии чистого разума
Далее Кант констатирует очень странный факт. Хотя человек существует в природе, в мире явлений, и все свои эмпирические знания почерпает из опыта, природа человеческого сознания, само его строение, заставляет человека задаваться некоторыми вопросами, решение которых выходит за рамки всякого возможного опыта, т.е. в бесконечность. Таких вопросов всего 4. Причем при попытке решения этих вопросов человеческий разум приходит к неразрешимым противоречиям (так называемым "антиномиям чистого разума"), т.к. любой из этих вопросов можно логически строго решить как в положительном, так и в отрицательном смысле.
Вот эти вопросы:
1.) Ограничен ли мир в пространстве, и имел ли начало во времени (тезис);
или бесконечен в пространстве и вечно существует во времени (антитезис).
2.) Можно ли всякую конечную вещь разложить на простые неделимые частицы (тезис);
или в мире нет ничего простого, и любую конечную вещь можно дробить на части бесконечно (антитезис).
3.) Может ли свободная воля человека в какой-то степени влиять на ход событий в мире (тезис);
или нет никакой свободы, и все в мире совершается только по законам природы (в том числе и все чувства, мысли и действия человека однозначно определяются законами природы) (антитезис).
4.) Существует ли Бог (тезис);
или Природа гуляет сама по себе (антитезис).
Кант показывает, что во всех 4-х случаях можно успешно доказать справедливость как тезиса, так и антитезиса, и тем самым вообще ставит под сомнение компетентность человеческого разума, его способность отличать истину от лжи. Поставив читателя в полный тупик, Кант затем подробно разъясняет, какие заблуждения разума приводят его к антиномиям.
Бог, душа, материя
Далее Кант рассматривает существовавшие в то время доказательства бессмертия души и бытия бога, обнаруживает их логическую несостоятельность, и приходит к выводу, что средствами, которыми располагает человеческий разум, ни доказать, ни опровергнуть бессмертие души и бытие бога (равно как и существование материи) невозможно. Человеческий разум изначально, конструктивно не рассчитан на решение таких проблем.
Этим заканчивается мое популярное изложение "Критики чистого разума".
Последние главы моего трактата посвящены приложению философии Канта к различным предметным областям: физике, и др.
Глава "Математика" сначала была 1-й, как и должно быть по логике и по порядку. Но так как эта глава мудреная и не для всех интересная, из соображений популярности, чтобы с самого начала не отпугивать читателей, я сделал ее последней. А те параграфы, которые существенны для других глав, продублировал в этих главах.
При всем моем почтении к Канту я умудряюсь довольно свободно критиковать и его, что с моей стороны, конечно же, весьма и весьма перпендикулярно. Но уж так чудно устроен человек. И главное, этому учит сам Кант: ко всему нужно относиться критически, самый худший вид рабства рабство ослепления, т.е. рабская зависимость от чужих мыслей.
Глава 1.
ЧУВСТВЕННАЯ, СОЗЕРЦАТЕЛЬНАЯ СПОСОБНОСТЬ
1.1.
Способность испытывать элементарные ощущения
У Канта речь идет о человеке, но ведь чувственность в той или иной форме и степени присуща всем живым существам, как животным, так и растениям. Поэтому сразу же возникает вопрос: что такое чувственность, и чем вообще отличаются живые существа от неодушевленных предметов?