Главная характеристика гуны страсти не подвластные контролю желания. Это и есть главное настроение этого мира рассматривать мир, как источник чувственных наслаждений и прилагать все больше усилий для их получения. Таких людей Веды называют муддхами, то есть ослами. Согласно традиции, для того, чтобы заставить осла быстрее идти, к его хомуту привязывают прутик, а к нему пучок моркови и травы. Видя перед глазами пищу, он начинает быстрее идти, в надежде достать пищу, но пища остается на том же расстоянии, осел старается достать пищу, а на самом деле быстрее перевозит груз. Из-за традиционно плохого отношения к ослу, нам неприятно это сравнение, но данный пример точно отображает явление. Поэтому, не преследуя цели оскорбить уважаемого читателя, предлагаем рассматривать этот пример, как наиболее точно отображающий психологию живых существ в материальном мире.
В материальном мире все объекты несовершенны, но мы подходим к ним в соответствии с памятью о духовной реальности, где все объекты совершенны и любое соприкосновение с ними дарует наслаждение. Поэтому и в материальном мире мы подходим ко всем объектам с надеждой обрести счастье (как осел надеется дойти до пищи). Когда, наконец, происходит контакт с объектом, он начинает проявлять свои недостатки и тогда мы видим, что счастье осталось от нас на том же расстоянии, на каком оно было до того, как мы подошли к объекту. Разумные люди это хорошо понимают и потому, как правило, более прагматичны. Более чувственные люди разочаровываются и страдают из-за неудовлетворенного стремления к совершенству. Причем обычно мы ожидаем совершенства от других (это и есть реальное проявление памяти о совершенстве Бога). Можно заметить, что прагматичные люди, как правило, в материальном смысле более удачливы. Почему это так? Потому что они не переоценивают никакое материальное явление и всего лишь пробуют наслаждаться материальной энергией настолько, насколько она может доставить «удовольствие», идеально приспосабливаясь к несовершенству материального мира. Такое отношение является хорошей основой, чтобы этот мир не был вынужден «ломать» переоцениваемую систему ценностей. Любая сущность (будь то женщина, мужчина, ребенок, семья, человечество и т. д.), будучи переоцененным нами, становится источником наших страданий.
В «Бхагавад-гите» (глава 2, текст 57) говорится:
В этом материальном мире тот, кто не слишком радуется, случись с ним хорошее, и не слишком переживает, если случается плохое, обладает истинным знанием.
Причем слово «переживает» здесь представлено как «двешти», которое означает зависть. Это и есть основное настроение людей в страсти: пренебрегать чужим страданием, когда сам счастлив и завидовать другим, когда страдаешь.
Мы уже упоминали, что арии считали самой главной проблемой живых существ в материальном мире неправильное применение их способности привязываться. Именно эта склонность и составляет основу страсти. Чувственное наслаждение, постоянно звучащий в нашем уме поток желаний: хочу быть красивым, не хочу стареть, хочу быть самым сильным, хочу быть самым богатым, хочу быть президентом или кинозвездой, хочу, чтобы все меня любили, хочу, хочу, хочу, все эти различные «хочу» являются основой нашего поведения. Если в благости человек использует свое положение для того, чтобы защитить других, а для удовлетворения собственных желаний согласен следовать божественным законам, то в гуне страсти положение совсем иное. Нужно сказать, что гуна страсти обычно не богоцентрична. Здесь человек руководствуется только стремлением удовлетворить свои желания. Современная цивилизация развивается под воздействием именно этой гуны. Даже если люди в гуне страсти обращаются к Богу, они делают это только для удовлетворения своих желаний. В сознании таких людей даже Бог предназначен только для того, чтобы служить им. Если благочестивый человек пробует согласовать свои желания с требованиями Бога, то человек под влиянием страсти руководствуется только и только исполнением своих желаний. Поведение таких людей очень хаотично. Это происходит потому, что они пробуют, основываясь на собственном мнении, регулировать свою жизнь и жизнь общества.
Страсть (бесконечные желания) толкают человека к очень активной деятельности. Очень часто эта деятельность обходит Законы Бога. Человек под воздействием страсти создает законы для других и всегда предусматривает обходные пути для себя. Основное желание этих людей получить удовольствие от всех окружающих, будь то приятная беседа, богатство, чувственное наслаждение и т. д. Ось их деятельности половое наслаждение. Причем под половым наслаждением подразумеваются не только половые отношения в буквальном смысле слова, но и все то, что обеспечивает их. Погруженность в эти наслаждения создает непреодолимые проблемы.
Страсть (бесконечные желания) толкают человека к очень активной деятельности. Очень часто эта деятельность обходит Законы Бога. Человек под воздействием страсти создает законы для других и всегда предусматривает обходные пути для себя. Основное желание этих людей получить удовольствие от всех окружающих, будь то приятная беседа, богатство, чувственное наслаждение и т. д. Ось их деятельности половое наслаждение. Причем под половым наслаждением подразумеваются не только половые отношения в буквальном смысле слова, но и все то, что обеспечивает их. Погруженность в эти наслаждения создает непреодолимые проблемы.
В Ведах есть одна история, которая хорошо описывает процесс попыток решать проблемы, удовлетворяя потребности. В маленькой хижине жил один йог (человек, который посредством физических и дыхательных упражнений пробует достичь совершенства в самореализации). К нему проникла мышь, которая отвлекала его от процесса медитации (сосредоточения ума). Однажды он встретился с другом и пожаловался ему. Друг посоветовал приобрести кошку, которая могла бы поймать мышонка. Йог так и поступил. Спустя некоторое время он снова встретил друга. Друг спросил его, как у него дела. Йог пожаловался, что теперь кошка целый день мяукает под ухом, прося молока. Друг посоветовал приобрести корову. Йог так и поступил. Но уход за коровой требовал много времени, тогда друг посоветовал привести жену, которая будет ухаживать за коровой. Так йог женился. Скоро жена родила детей, и йог оставил свою практику и погрузился в деятельность ради их содержания. Однажды, сидя на крыльце, он подумал: «Лучше бы я терпел мышку». Этот пример хорошо показывает, в какой круговорот деятельности попадает человек, когда пробует решить проблемы посредством удовлетворения потребностей.
Таким образом, страсть имеет в своей основе зависть и вожделение и «дарует» временное наслаждение и постоянные беспокойства и страдания. В этой гуне человек не умеет отличать религиозность от нерелигиозности, потому, что не видит между ними разницы. Для него все живые существа это просто различные материальные тела, которые имеют потребность питаться, отдыхать, совокупляться и защищаться, и потому всякие разговоры о совершенстве не серьезны.
Гуна невежества основана на иллюзии. Эта гуна приводит к насилию, безумию, лени. Это гуна людей, не признающих никаких ограничений в поведении (этики). Насилие, упрямство, грубость, склонность причинять боль другим, мстительность на основе уверенности в собственной правоте вот неполный список качеств людей, находящихся под воздействием этой гуны. Если разум в гуне благости хорошо различает религиозность и нерелигиозность, истину и ложь, а в гуне страсти не различает этого, то разум в невежестве уверен в своей правоте, хотя и принимает нерелигиозность за религиозность, ложь за истину и т. д. Это такой вид существования, где истина максимально скрыта от живого существа. Самые яркие представители этого типа животные.
«Бхагавад-гита» рассматривает вожделение (желания), как важнейший недостаток, и уровень живого существа определяется его наличием. Благочестивый удовлетворяет «невинные» желания и сдерживает те желания, которые могут причинить беспокойство другим. Страстный ищет пути удовлетворения всех желаний. Невежественный, не задумываясь, удовлетворяет свои желания с помощью насилия. Благочестивый следует богоугодным законам, похотливый в своих действиях учитывает мнение нужных ему людей, невежественный просто делает что хочет, не подчиняясь никаким законам. Таким образом, благочестивый строит богоцентрическое общество, похотливый светское или лжерелигиозное, а невежественный атеистическое или демоническое. Благочестивый любит подчиняться законам Бога, похотливый любит использовать Бога для удовлетворения своих желаний, а невежественный просто не верит в Его существование и действует, как хочет.
Согласно философии ариев, соответственно, благочестивые после смерти идут на райские планеты, удостаиваясь самых возвышенных видов материальных наслаждений. С «помощью» этих наслаждений они сжигают запас благочестия и снова возвращаются на средние планеты (типа Земли), чтобы продолжить свое материальное существование.
Те, кто пребывают в гуне страсти, рождаются на средних планетах, подобно нашей, чтобы иметь возможность посредством активной деятельности «строить свое будущее». А невежественные рождаются на адских планетах. Пройдя чистилище, они рождаются на средних планетах в животном мире, и, пройдя процесс эволюции из жизни в жизнь, снова рождаются в человеческой форме существования.