Альберт Налчаджян
Теория ценностей и цинизма
Психологические аспекты аксиологии
Все права защищены. Любое использование материалов данной книги полностью или частично без разрешения правообладателя запрещается
© А. А. Налчаджян, 2020
© Когито-Центр, 2020
* * *От автора
Целью настоящего небольшого труда является изложение и обсуждение имеющихся позитивных знаний о человеческих ценностях. Особое внимание уделяется недостаточно разработанным психологическим аспектам ценностей и ценностных ориентаций личности, социальной группы и этносов. Ставится задача создания особой ветви теории ценностей психологической аксиологии.
На Западе проблему ценностей философы и ученые исследуют по крайней мере начиная с конца XIX века. Психология же ценностей начала развиваться в первые декады XX века, благодаря публикации известной книги У. Томаса и Ф. Знанецкого «Польский крестьянин в Европе и Америке». Позднее проблемой ценностей занимались Раймон Арон, Дж. Бёрнхем и другие. Они создали представления об иерархии ценностей различных обществ, которые имеют не только сходства, но и существенные различия. Различия наблюдаются как по составу, так и по месту отдельных ценностей в этих иерархиях.
Мы постараемся сжато изложить основные достижения в исследовании ценностей, а также ряд новых идей, которые, как мы надеемся, могут способствовать развитию аксиологии в целом, в особенности психологической аксиологии (психологической науки о ценностях).
Альберт НалчаджянЯнварь 2020 г.Часть 1
Введение в аксиологию
Глава 1
Ценности, цели и уровни притязаний личности
§ 1. О природе ценности и ценностных отношений
А. Ценность, ценностные отношения и аксиология
Издавна в области философии разрабатывается группа проблем, входящих в так называемую теорию ценностей, или аксиологию (от гр. άξία «ценность», λογος «слово, учение»).
Ценность это значение определенного явления или предмета для личности или социальной группы. Иметь значение означает иметь такие качества, функции и способности, которые удовлетворяют потребности индивида, группы, общества в целом. Ценностью для этих социальных объектов, например, для человеческого индивида, может стать каждое явление природы или культуры, как материальные, так и духовные явления: это зависит от отношения к ним человека. Встреча предмета или его образа с потребностями вызывает его восприятие, сопоставление с потребностями воспринимающего, оценивание и установление его ценности. Таким образом, ценность есть оцененный предмет.
Ценность для личности как психическое явление это определенный стандарт мысли или поведения, который в данном обществе считается желательным. Имея систему ценностей, человек исходит из них, определяет свое отношение к людям, к обществу, миру вообще, высказывает мысли и суждения об этих явлениях. Альтернативы, которые человек рассматривает, выборы, которые он совершает, общая направленность его мыслей и процесса жизни все это определяется системой ценностей.
В философской литературе отмечается, что предметы могут стать ценностями для человека, если они оцениваются «в плане добра и зла, истины или лжи, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т. д.» (Философский энциклопедический словарь, 1983, с. 765). На основе указанных в этой цитате и других критериев происходит оценивание предметов и явлений, в результате чего они становятся личностными (субъектными) ценностями. Исходя из этого, выделяют два аспекта каждой ценности: «объектный» (или объективный) и «субъектный» (или субъективный, личностный). Все те предметы и явления, которые приобретают значимость для личности, вызывают у нее определенный вид отношений, которым дано название ценностных отношений или ценностных ориентаций. У каждого человека в процессе его жизнедеятельности формируется целый ряд ценностных отношений (ЦО), которые составляют один из важнейших блоков его личности. Они показывают нам, к чему стремится личность, какие явления природы и культуры считает для себя наиболее значимыми, за что можно (и стоит) бороться и относительно приобретения чего следует прилагать усилия. Личность как психическая структура приобретает тем большую устойчивость, чем более постоянны ее ценностные отношения и блок этих отношений в целом. Устойчивые ценностные отношения показывают, каковы главные привязанности личности.
Б. Онтология и аксиология
Онтология это теория о сущности, а аксиология, как мы видели, это теория ценностей. В древнегреческой философии, главным образом у Сократа и Платона, ценность считалась частью бытия, т. е. была онтологизирована. В связи с этим и говорят о нерасчлененности онтологии и гносеологии (теории познания) у таких рационалистов, как Платон и Гегель. Нерасчлененность онтологии и гносеологии признак того, что мы имеем дело с ранним состоянием философской мысли.
«Аксиология как самостоятельная область философских исследований возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как объект разнообразных человеческих желаний и устремлений. Главная задача аксиологии показать, как возможна ценность в общей структуре бытия и каково ее отношение к фактам реальности» (Философский энциклопедический словарь, 1983, с. 764).
Итак, главный вопрос, который возникает при философском, частично также психологическом исследовании соотношения онтологии (теории сущности, бытия) и аксиологии (теории ценностей), следующий: есть ли такие ценности, которые являются частью бытия в мире? Сюда можно добавить психологичный вопрос: есть ли у индивидов, групп и обществ такие ценностные ориентации (ЦО), которые являются частью бытия? Здесь отметим только, что, если психическое бытие это реальность, тогда ЦО является частью этого реального бытия.
В. «Реальность и натуральность» ценностей
Под натуральностью ценностей мы имеем в виду то, что каждая ценность когда-либо кем-то создается. В процессе своего генезиса ценность является субъектной (и субъективной) в том смысле, что объективно существующий предмет для того, чтобы стать ценностью, должен оцениваться и связываться с потребностями и мотивами индивида или группы людей. Однако после того, как определенная ценность принимается как таковая группой людей, она начинает приобретать характер объективной реальности. Чем больше членов общества принимают определенную ценность, тем более реальной она становится. Она как бы размножается.
Именно таким путем в истории каждого народа накапливаются этнические (национальные) ценности, которые в процессе социализации передаются последующим поколениям. Как часть национальной культуры такие ценности тесно связаны с психическим складом этноса; наряду с другими чертами и комплексами они составляют ядро психического склада и самосознания этноса. Этнические ценности в такой же степени реальны, как реальна вся культура этноса, частью которой они являются. Например, такими ценностями являются национальные символы, национальная литература и искусство и другие элементы культуры.
Так появляется аксиологическая реальность, которая может стать тем материалом, исследование которого приводит к появлению соответствующей науки аксиологии.
Г. Аксиология и телеология
В философских трудах встречается утверждение, согласно которому «ценность» телеологическая категория. Например, излагая понимание ценности в идеалистической философии, Б. Быховский писал: «Ценность, согласно аксиологии, телеологическая, нормативная категория, объемлющая все, что может быть целью, идеалом, предметом влечения, стремления, интереса» (Быховский, 1960, с. 30).
Но в каком смысле понятие «ценность» является телеологическим? Только в том случае ценность является таковой, когда мы принимаем ту точку зрения, согласно которой ценности даны изначально (богом и т. п.), и человек может выбирать свои цели только из совокупности этих ценностей. Но поскольку это не так (ценности создаются людьми, группами и народами), то вряд ли понятие «ценность» является телеологическим в обычном смысле слова.
Ценность можно считать такой целью, которая порождает новые цели, но это уже другое дело.
Д. Проблема локализации ценностей
Те явления и предметы, которые для людей представляют ценность, могут локализоваться как во внешнем мире, так и внутри личности. Исходя из этого, в жизни каждой личности можно выделить две большие группы ценностей. Такой же подход можно применить также при исследовании общеэтнических ценностей.
Итак: 1) внешними ценностями следует считать все те ценности, которые локализованы во внешнем по отношению к человеку мире; это различные полезные предметы, материальные и духовные ценности (например, книги и произведения искусства), социальные статусы и полномочия, деньги и т. п.); 2) внутренними (психологическими или морально-психологическими) ценностями для человека являются способности и знания, умения, собственные волевые качества и положительные черты характера, даже переживания и, наконец, интернализованные ценности, которые прежде были внешними.