Но вряд ли время поездки было у Моше и Аарона: нужно было пасхальную ночь проводить с семьями (Моше был один, его семья была с Итро далеко от Египта, значит, он в пасхальную ночь присоединился к семье Аарона), а перевозка семьи заняла бы много времени; а для управления начавшимся Исходом Моше и Аарон должны были быть на месте, в Рамсесе. По мнению Авраама Ибн-Эзры (на стих 12:31), ширина области Рамсес составляла около восьми парсот, то есть 3035 километров, что само по себе немало. И при предположении о нахождении Моше и Аарона в Рамсесе нам не нужно дополнительного предположения о специальном разрешении Тв-рца на ночной выход руководителей народа из дома.
Вариант, что сам Паро пришел в дом, где проводили пасхальную ночь Моше и Аарон (по комментарию РАШИ, а РАМБАН на стих 12:31 приводит мнение Мехильты), представляется нам еще менее вероятным. Ведь если Моше и Аарон только с началом утра вышли из дома в Мемфисе (или опять возвращаемся к специальному разрешению Тв-рца на ночной выход из дома уже всей семьи), то в землю Гошен они прибыли бы слишком поздно для срочности, определившей «неподнявшееся тесто» в стихе 12:34.
Поэтому, хотя нам не удалось однозначно доказать, где были Моше и Аарон в пасхальную ночь, все же мы полагаем, что больше шансов за то, что они были в Рамсесе, а стих 12:31 все-таки описывает передачу согласия Паро на Исход через посланников.
2.3.4
Из предыдущего комментария следует трудность одновременного выхода евреев из Египта. Большинство иллюстраторов рисуют расположение евреев в пасхальную ночь в виде нескольких домиков вокруг домиков Моше и Аарона. Но Исход вывел около трех миллионов евреев.
Во-первых, евреи были достаточно широко распространены по стране: « и наполнилась ими та земля» (стих 1:7 недельной главы «Шмот»), и это было сказано о еще не очень многочисленном еврейском народе за несколько поколений до Исхода, а Египет растянулся вдоль Нила на сотни километров на дни пути. И в ночь Исхода евреи сидели за первой пасхальной трапезой в СВОИХ домах, в СВОИХ домах они мазали косяки кровью жертвы, откуда и отправились в путь, захватив с собой домашнее же тесто.
Во-вторых, евреи не только изготовляли кирпичи, но и строили города (а это совсем другая специальность, точнее набор многих специальностей), то есть по специфике работы были распределены по стране Египетской: «И он [нарождающийся еврейский народ] построил города запасов для Паро: Питъом и Раамсэс» (стих 1:11 недельной главы «Шмот»). По некоторым комментариям, города запасов это приграничные крепости с запасом продовольствия для армии; не путать с хранилищами хлеба в сытые годы времен начала деятельности Йосефа.
В-третьих, чтобы выйти со множеством скота, нужно было его иметь, пасти, заботиться о нем, увеличивать поголовье скота. Да и со дня спуска в Египет евреи были государственными пастухами, занимающимися стадами фараона, то есть выполняли непрестижную для египтян работу. Либо еврейский скот был обобществлен и распределен по семьям при Исходе (что весьма сомнительно для господствующего в то время типа товаро-денежных отношений), либо скот также был распределен по стране, ведь каждая семья 10 нисана должна была взять себе ягненка или козленка. А тогда возникает вопрос о том, что казни египетские обходили землю Го́шен: хранить стада фараона, пасущиеся там вместе со стадами евреев, это хорошо, но нужно было еще хранить евреев, распределенных по стране Египетской, а значит, охрана должна была быть весьма точечной или охватывать избранные группы населения в среде наказываемого египетского народа. Заметим также, что в еврейском владении скотом можно усмотреть нарушение будущего алахического принципа о том, что евреям не могло быть позволено больше, чем окружающему населению. А египтяне скотом не владели, так как сдали его в голодный год в казну за хлеб. Или за прошедшие пару сотен лет и неоднократные смены не только фараонов, но даже и самих династий им опять разрешили иметь скот в личном хозяйстве?
Мы не учитываем руководящих работников (по типу организации управления в некоторых республиках бывшего Союза предположим, что многие евреи фактически были заместителями начальников: начальник, как обычно, был из коренной нации, но кому-то еще и работать было нужно, организовывать работу, управлять ею, иначе предприятие или организация быстро разваливались).
Мы не учитываем руководящих работников (по типу организации управления в некоторых республиках бывшего Союза предположим, что многие евреи фактически были заместителями начальников: начальник, как обычно, был из коренной нации, но кому-то еще и работать было нужно, организовывать работу, управлять ею, иначе предприятие или организация быстро разваливались).
Даже если мы предположим, что все еврейские семьи жили в земле Гошен и ходили на определенный срок на государственные (рабские) работы (по типу командировок в Ливан при строительстве Храма Шломо), а во время казней уже не работали и сконцентрировались в земле Гошен, то по крайней мере Моше и Аарон большинство времени находились в столице вблизи фараона, ведь после гибели первенцев «И призвал он [фараон] Моше и Аарона ночью» (стих 12:31) и, следовательно, нужна была линия связи Моше с народом для передачи указаний. Да и вышли евреи в путь не из земли Гошен, которая сама по себе была весьма немаленькой, а из одной из приграничных крепостей (хотя трудно сказать, где этот Раамсэс находился): «И отправились сыны Израиля из Раамсэса в Суккот» (стих 12:37).
Итак, вопрос быстрого сбора евреев и организованного одномоментного Исхода остался непроясненным, если не принимать хасидский принцип о «кфица́т де́рех» чудесном сокращении времени, требуемом на достаточно длинный путь. Некоторые комментаторы полагают, что, освободившись от рабского труда во время казней, евреи собрались в земле Гошен, готовясь к Исходу. Однако это должно было сразу резко отрицательно сказаться даже на минимальном функционировании «народного» хозяйства Египта. Стройки можно было остановить, но евреи были тесно вплетены во все области жизни Египта и уход в землю Гошен миллионов должен был практически остановить многие аспекты жизни египтян, включая самые насущные их потребности. Быстро наладить жизнь миллионов евреев в земле Гошен также весьма сложная задача: жилье, питание, вода, иные насущные потребности (бытовые, медицинские, педагогические), финансирование всего этого такие задачи быстро не решаются.
2.3.5
Стих 12:34 говорит о «неподнявшемся тесте», что само по себе странно: евреи заранее знали об Исходе утром и не было необходимости заливать муку водой. Но они это сделали, значит, полагали, что Исход будет в районе полудня. Но тогда они в своей огромной численности далеко бы не ушли и первый стан пришлось бы разбивать (без учета «кфица́т де́рех» или «на крыльях орла», по стиху 19:4 недельной главы Итро) слишком близко к их относительно постоянным домам. Вообще, возможная длина дневного перехода для такого большого стана является проблемой сама по себе, даже без учета разборки и сборки Мишкана (в дальнейшем). Мы где-то читали, что дневной переход такого стана был длиной в одну парсу (4,0 4,5 километра).
Для вскисания теста, по современной Алахе, требуется 18 минут, и никто не предлагает замедлить вскисание этого теста, расположив его на площадке вибратора или в миксер для постоянного перемешивания. Однако Тора пишет (в стихе 12:39), что евреи пекли пресное тесто и получались мацовые пироги (иврит: уго́т мацо́т), причем, пекли днем на солнце спустя несколько часов после Исхода. РАШИ, приводя данные Мехильты и Ор hахаи́м на этот стих, объясняет, что евреи тесто все время сотрясали, взбивали, чтобы оно не заквасилось (хотя они шли под палящими лучами пустынного солнца). Но такое объяснение не представляется нам реальным. У нас нет другого объяснения кроме прямого чуда Тв-рца.
2.3.6
Стих 12:37 сообщает: « около шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей». Наши мудрецы оценивают общее число вышедших из Египта евреев примерно в три миллиона человек (считая среднюю семью довольно скромной по численности муж, жена и всего-то трое детей). Попробуем оценить среднее число детей в еврейской семье в Египте для достижения многомиллионной численности еврейского народа перед Исходом. Для начала вслед за РАШИ («шестеро из одного живота» комментарий на стих 1:7 недельной главы «Шмот» без учета более поздних добавок мидрашей о многочисленных родах каждый раз по шестеро детей у каждой женщины в каждой семье) предположим, что в каждой семье в каждом поколении евреев в Египте было минимум шестеро детей. За интервал между поколениями мы берем интервал от первых родов родителей до первых родов детей. То есть в Египте за 210 лет нахождения евреев там прошло 10 поколений (примерно 20 лет на поколение. Приняв поколение сроком в 17 лет получим 12 поколений и при геометрической прогрессии эта разница существенна), начало было положено примерно 40 людьми (70 спустившихся в Египет минус 24 сына Яакова с женами, уже закончившими деторождение, минус сам Яаков расчет весьма примерный). Приняв для начала среднее количество детей за 6 и утроение еврейского населения за поколение, мы получим общее число евреев в конце египетского рабства 40 × 310 = 40 × 59 049 что примерно равно 2 400 000 выживших детей последнего поколения +800 тысяч родителей +250 тысяч их дедушек и бабушек в возрасте до 60 лет, итого около 3,5 миллиона. При допущении, что 4/5 евреев погибло при казни темноты (см. второе объяснение РАШИ на слово «хамушим» (вообще-то перевод с иврита вооруженные, имеющие снаряжение, но корень слова может с натяжкой соответствовать понятию пятой части, чем и пользуется РАШИ) в стихе 13:18 недельной главы «Бешалах» книги Шмот; столь высокую смертность мы обсудим в комментарии на следующую недельную главу «Бешалах»), но снизив интервал между поколениями до 17 лет (12 поколений выживших детей последнего поколения в Египте), что все равно нереально много тогда женились рано и начинали рожать в 1415 лет, мы получим более 21 миллиона выживших детей последнего поколения +7 миллионов их родителей +2 миллиона их дедушек и бабушек в возрасте до 60 лет, итого около 30 миллионов евреев перед Исходом (312 = 531 441); тогда просто не было столь густонаселенных стран не было достаточной производительности труда в производстве продуктов питания. Хотя при такой гипотетической численности евреев и после смерти 4/5 населения еще остались бы 6 миллионов человек. То есть для получения многочисленного еврейского народа совершенно не было необходимости каждой женщине рожать несколько раз по шестеро детей при каждых родах, достаточно было иметь в среднем шестерых-семерых детей всего (для некоторой компенсации неизбежной детской смертности). Заметим, что сегодня нормальная ультраортодоксальная (очень примерное объяснение сильно религиозная) семья в Израиле рожает больше детей. Гибель части мальчиков по указу фараона перед рождением Моше расчеты существенно не меняет, так как рожали в то время обычно повзрослевшие девочки (это вам не начало времен, когда Авраам родил Ицхака, как нам сообщает стих 25:19 недельной главы «Толдот» книги Берешит!) и при наличии официально разрешенного многоженства компенсировать некоторую нехватку мальчиков было несложно (хотя отметим, Авраам имел дополнительную жену Агарь не от хорошей жизни Сара не рожала (Кетура не в счет вдовец должен жениться по принципу Торы « нехорошо человеку быть одному» из стиха 2:18 недельной главы «Берешит»), Яаков увеличил количество жен с двух до четырех по той же причине, да и вторая жена появилась у него не по его желанию, а о вторых и тем более следующих по счету женах Ицхака, Моше, Аарона и многих других нам ничего неизвестно кроме Давида и Шломо да Элканы из книги Шмуэля алеф с Ханой и Пниной. Поэтому напрашивается вывод о не столь уж широком распространении многоженства в еврейском народе при его официальной разрешенности в то время). В этих расчетах мы совершенно не учли возможные существование и спуск в Египет общины, выросшей из 318 учеников Авраама, которые учились в его йешиве примерно семь-восемь поколений назад: там поколения менялись куда быстрее, чем поколения цепочки «Авраам Ицхак Яаков сыновья Яакова». Эта община могла насчитывать несколько тысяч человек и объяснить слова Торы из недельной главы «Шмот» « и наполнилась ими страна». Кроме этого, были еще неизвестные нам ученики йешивы Шема и Эвера, которые также обучались знанию Единого Б-га и вполне могли спуститься в Египет вместе с семейством Яакова (убегая от того же голода) или присоединиться к евреям в Египте несколько позже.