Отметим не совсем ясные причины для выбора именно такого порядка казней, который был реализован Тв-рцом. Основная цель казней не разрушить Египет (это является побочной целью казней), не объяснить фараону и египтянам, Кто есть Тв-рец, и необходимость ему подчиняться (это тоже является побочной целью казней), а довести именно до еврейского народа правду о Тв-рце и Его всемогуществе. Но тогда ожидался бы порядок казней с возрастающей силой или опасностью, хотя бы для египтян. Самая тяжелая казнь казнь первенцев действительно стоит последней в очереди. Темнота имеет много побочных причин и целей, поэтому ее девятое место также достаточно понятно. Но аров (дикие звери) по опасности явно просится на восьмое место; седьмое и шестое мы бы отдали деверу (моровая язва) и граду. На пятое место мы бы поставили кровь. А саранча, вши и лягушки, пыль являются в наших глазах неприятными, но не опасными казнями, и мы бы их разместили в начале. Но Тв-рец в Своей бесконечной мудрости разместил казни в том порядке, в котором разместил. И Его замысел, реализованный в порядке следования казней, нам остался непонятным.
2.3.10
Имеются два похожих по содержанию стиха с одним и тем же оборотом речи: «И будет, когда введет тебя Г-сподь в землю Канаанеев» (13:5) и «И когда введет тебя Г-сподь в землю Канаанскую» (13:11). К объяснению этих стихов можно подойти двумя путями. Во-первых, можно сказать, что Моше обращается к каждому еврею лично и персонально, а поэтому здесь отсутствует общность и, в частности, указание на самого Моше как входящего в Страну. В подтверждение можно привести стих 13:4: «Сегодня выходите вы», без «мы», вроде бы без Моше, когда мы знаем, что из Египта он вышел вместе со всеми. Но, во-вторых, на эти стихи можно посмотреть и как на неосознанное пророчество Моше о себе самом, о том, что он не войдет в Страну. В этом взгляде мы можем опереться на стих 21:5 в недельной главе «Вайера» книги Берешит, где Авраам, идя возносить Ицхака, говорит своим отрокам: « я и этот отрок пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Комментарий на это место хорошо известен: Авраам по его информированности на этот момент времени полагал, что он вернется один, без Ицхака, но его уста неосознанно произнесли пророчество о том, что он вернется вместе с Ицхаком. Тут комментаторы ввели понятие не осознанного пророком, но произнесенного им пророчества. Именно этим способом и можно прокомментировать слова Моше.
2.3.11
Стих 13:2 начинает идею о посвящении первенцев Тв-рцу (что можно прочитать и как требование выкупа первенцев, и как выделение первенцев для особой службы Тв-рцу), а стих 13:15 сообщает: « а всякого первенца сынов моих выкупаю». Однако по первоначальному плану Тв-рца (нужно помнить, что Тв-рец Свои планы не меняет, Им все запрограммированно с начала мира до его конца и подобные выражения есть ни что иное, как объяснения происходящего с точки зрения человека) первенцы сынов Израиля были назначены служить в Храме. Замена первенцев левитами произошла позже, как один из результатов греха Золотого Тельца в недельной главе «Ки Тисса». С одной стороны, несложно воспользоваться принципом РАШИ о том, что в Торе нет раннего и нет позднего. Но этот принцип относится к эпизодам действия, к эпизодам, которые описывают некоторые события. Этот принцип гораздо труднее отнести к сообщениям о заповедях: только после возникновения соответствующих условий заповедь может оказаться не соответствующей наступившему состоянию еврейского общества и требовать своей замены. Именно это и происходит в данном случае. До греха золотого тельца первенцы не могли быть выкупаемы они были кандидатами на службу в Храме.
По этому поводу сделаем ряд замечаний. Во-первых, тогда следует отнести эту часть речи Моше к гораздо более позднему времени, что не очень логично, так как его предпасхальный рассказ очень естественно включает напоминание о казни первенцев в Египте, а приведенная выше цитата из стиха 13:15 только часть фразы. Разделять части стиха, относя каждую часть к иному времени, проблематично. Но и заповедь о Песахе логично отнести ближе ко второму Песаху, когда уже и Храм был готов, и в нем шла служба коэнов и левитов (хотя словом Песах в оригинале обозначен именно сам Исход, а не последующие празднования его годовщины).
Во-вторых, собственно объявление о запланированной (и одновременно отменяемой) службе первенцев появляется только после греха золотого тельца (но еще до идеи Храма и службы в нем, хотя идея все же витала в воздухе хотя бы из обещания Тв-рца что-то дать Моше на горе Синай: уже из этого косвенно следовала и идея ковчега, и идея места его нахождения Храма). Значит, до отмены этого решения первенцы могли просто не знать о таких планах по поводу их работы в Храме, а тогда идея выкупа первенцев как следствие казни первенцев Египта оказывается на месте.
По этому поводу сделаем ряд замечаний. Во-первых, тогда следует отнести эту часть речи Моше к гораздо более позднему времени, что не очень логично, так как его предпасхальный рассказ очень естественно включает напоминание о казни первенцев в Египте, а приведенная выше цитата из стиха 13:15 только часть фразы. Разделять части стиха, относя каждую часть к иному времени, проблематично. Но и заповедь о Песахе логично отнести ближе ко второму Песаху, когда уже и Храм был готов, и в нем шла служба коэнов и левитов (хотя словом Песах в оригинале обозначен именно сам Исход, а не последующие празднования его годовщины).
Во-вторых, собственно объявление о запланированной (и одновременно отменяемой) службе первенцев появляется только после греха золотого тельца (но еще до идеи Храма и службы в нем, хотя идея все же витала в воздухе хотя бы из обещания Тв-рца что-то дать Моше на горе Синай: уже из этого косвенно следовала и идея ковчега, и идея места его нахождения Храма). Значит, до отмены этого решения первенцы могли просто не знать о таких планах по поводу их работы в Храме, а тогда идея выкупа первенцев как следствие казни первенцев Египта оказывается на месте.
В-третьих, к моменту первого спуска Моше с горы Синай решение Тв-рца о замене первенцев левитами и учреждение рода коэнов еще не были объявлены. Обращение народа к Аарону (с просьбой изготовить статую) до назначения его «главным» коэном (первосвященником) показывает, что дальнейшее назначение Аарона коэном получило признание и одобрение народа еще до назначения, из-за реального авторитета Аарона в народе. Ведь к нему обратились не как к известному профессиональному скульптору. А потому это назначение совершенно естественно даже без приказа Тв-рца об этом, и тогда появляется дополнительный вопрос даже о теоретических претензиях Кораха на первосвященство: даже если на мгновение допустить, что Моше без указания Тв-рца назначил своего брата первосвященником, то это назначение в глазах народа было совершенно естественным.
2.3.12
Рассмотрим противоречие в рассказе Торы о ночи перед Исходом.
С одной стороны, Тора в стихе 12:11 повелевает: «И так ешьте его [жертву песах барашка или козленка]: ваши чресла препоясаны, ваша обувь на ваших ногах, и ваш посох в руке вашей, и ешьте его с поспешностью», то есть похоже, что Тора дает указание о том, что следует каждую секунду ожидать сигнала к выходу и быть уже полностью готовым к нему.
С другой стороны, Тора явно говорит, что трапеза начинается еще вечером и что до утра никакого выхода из Египта не ожидается. Это видно из стиха 12:10: « но оставшееся от него до утра на огне сожгите», и из стиха 12:22: « и не выходите никто за дверь своего дома до утра» (не будем уточнять о вынужденном выходе в туалет, который в те времена располагался вне дома). РАМБАН, комментируя эти стихи, утверждает, что нужно даже по поручению Тв-рца, не говоря уже об иных делах человека, выходить из дома утром и возвращаться еще днем, и приводит из ТАНАХа многочисленные примеры этого правильного поведения (правда, только касательно выхода из дома, но не возвращения в него, и, похоже, касательно времени неосвещенных и опасных дорог вне населенного пункта, снаружи от запираемых городских ворот).
Тут не удается воспользоваться принципом РАШИ о неверном хронологическом порядке стихов в Торе ведь указание о невыходе евреев из домов до утра (стих 12:22) явно должно было последовать еще вечером, чтобы ночью никто из евреев не шлялся по улицам. Значит, для объяснения необходимости поспешной трапезы при обилии времени до утра необходимо добавить в стих 12:22 некоторое отсутствующее в нем указание, и стих приобретет вид: « и не выходите никто за дверь своего дома [без особого на то указания] до утра». Ведь приказ о выходе из Египта поступил столь неожиданно, что и тесто не скисло, а значит и еду на дорогу евреи не успели приготовить (стих 12:34). Значит, не было выделено времени на сжигание остатков несъеденного мяса.
Теперь становится понятным указание Тв-рца о поспешной трапезе, начинаемой относительно рано вечером при долгом времени до утра. Тв-рец требует проворности (иврит: зризу́т, см. книгу «Месила́т йашари́м» РАМХАЛя раби Моше Хаим Луцатто) в выполнении Его указаний даже для случаев, когда нам кажется, что времени достаточно и можно не торопиться. Ведь изменение указаний или условий может последовать в любой момент времени и мы можем оказаться с незаконченным выполнением предыдущего указания. Иными словами, нужно планировать свои действия надолго вперед, выполнять планы проворно, но одновременно быть готовыми к быстрой смене условий, к крушению намеченных планов и к необходимости разумно и обоснованно действовать в совершенно новых и неожиданно навязанных нам условиях.