2.1.4
Стих 2:12 рассказывает нам, как Моше убил египтянина. Эпизод довольно странен, так как воспитать еврейское мировоззрение, воспитать отношение к евреям как к своим братьям (стих 2:11) задача весьма трудная и многолетняя даже при целенаправленных усилиях. Моше же воспитывался в доме фараона (или дочери фараона), среди египетской элиты, которая неизбежно была достаточно антисемитской по духу (иначе трудно было бы жить в условиях нахождения еврейского народа в рабстве). Еврейское образование и мировоззрение в таких условиях ему получить было неоткуда. Значит, чувство принадлежности к порабощенным должно было прийти к нему из другого источника.
Похоже, что все рассказы о воспитании Моше в доме фараона на уровне египетского принца сильно преувеличены (включая мнение рабби Йеhуды, сына рабби Илая, приводимое РАШИ из Танхумы в комментарии на стих 2:11 о том, что Фараон назначил Моше старшим над своим домом). Скорее он должен был быть изгоем в своем окружении, так как его еврейское происхождение наверняка было широко известно, а такого египтяне за свой стол не посадят (вспомним, как Йосеф был вынужден кушать отдельно от египтян, « ибо не могут египтяне есть с иврим, потому что это мерзость для египтян» (стих 43:32 недельной главы «Микец» книги Берешит). И именно униженность в своем окружении должна была развить его сознание в направлении, что хотя он живет в приличном доме (уж не в чулане ли при дворце?), его происхождение и его чуждость для окружения Фараона объединяет его с рабами. Отсюда и горячее ощущение несправедливости, когда обижают еврея, хотя такие картины унижения раба, пренебрежения рабом он должен был видеть в доме фараона многократно. Да и отношение Моше «по справедливости» к дочерям Итро во время их первой встречи у водопоя также показывает, что это чувство ярко светило в нем и в то же время не могло прийти из дома фараона, если он воспитывался как принц.
2.1.5
В Торе несколько раз упоминается Б-жья гора. Первое упоминание встречается в стихе 22:14 недельной главы «Вайера» книги Берешит в истории об «акеда́т Ицха́к» (связывание Ицхака на жертвеннике для его принесения в жертву его отцом Авраамом) в формулировке «На горе Б-жьей усмотрится». Тут этой горой, по всем мнениям, является Храмовая гора Иерусалима, гора Мория́. Она же появляется, без такого ее названия, во сне Яакова в начале недельной главы «Вайеце» книги Берешит (не будем здесь обсуждать, как незаселенная лесистая гора будущего Иерусалима могла быть таковой при наличии города Шалема и Храма Единого Б-га в нем в стихе 14:18 недельной главы «Лех Леха́» книги Берешит).
Затем, в стихе 3:1 нашей недельной главы, другая гора названа Б-жьей горой и четко названа Хорэ́в (потом выяснится, что она же Сина́й). Нас интересует, что в стихе 4:27 именно там же Аарон, выйдя в пустыню, встретил возвращающегося в Египет Моше. Текст намекал, что Аарон для встречи Моше НЕДАЛЕКО вышел в пустыню, а оказалось, что он шел навстречу Моше много дней по пустыне. Моше в то время жил у Итро в Мидьяне, на восточном побережье Мертвого моря. Даже если он ранее пас скот в средне-южной части Синайского полуострова, то поход в Египет с женой и детьми логичнее было бы осуществлять по южному побережью Средиземного моря, через страну плишти́м, по дороге, по которой Тв-рец НЕ поведет еврейский народ в начале недельной главы «Бешалах». Если допустить, что плишти́м никого не пропускали (слабое допущение: всем известный короткий караванный путь в Египет из Израиля (и всей Азии) длиной в 11 дней проходил именно там), то нужно понять, что при нерасхождении Красного моря для личного похода Моше в Египет ему придется от горы Синай далеко уходить на север, чтобы обогнуть северный конец Красного моря, то есть этот маршрут выглядит не очень логичным. И встреча Аарона с Моше именно там выглядит совсем маловероятной. Сначала Моше весьма отклонился к югу от логичного пути в Египет, затем Аарон много дней шел по пустыне навстречу Моше именно в эту нелогичную точку встречи. По-видимому, явно или неявно оба направлялись Тв-рцом, так как самостоятельно в независимом мышлении обоих встретиться там возможным явно не представлялось.
Кроме этого, из текста Торы вроде бы следует, что одиночное многодневное путешествие по опасной и страшной пустыне Синайского полуострова было нормой. Оставив в стороне столь далекие походы Моше со стадами (интересно, где он там поил отары овец, если даже редкие колодцы в Харане (в период прихода туда Яакова) и недалеко от места жительства Итро (в период прихода туда Моше) в гораздо более обжитых местностях требовали сбора группы пастухов для того, чтобы справедливо разделить накопившуюся в колодце воду между несколькими стадами?), мы видим три одиночных перехода: переход Моше с женой и детьми из Мидьяна в Египет через гору Хорэ́в, поход Аарона туда же для встречи Моше и отсылка жены Моше Ципоры с детьми Ге́ршомом и Элиэ́зером обратно в Мидьян. Вряд ли эти путешествия выполнялись в одиночку (особенно возврат одинокой женщины с детьми), они должны были осуществляться или с попутными караванами, или с достаточной свитой своих людей.
Кроме этого, из текста Торы вроде бы следует, что одиночное многодневное путешествие по опасной и страшной пустыне Синайского полуострова было нормой. Оставив в стороне столь далекие походы Моше со стадами (интересно, где он там поил отары овец, если даже редкие колодцы в Харане (в период прихода туда Яакова) и недалеко от места жительства Итро (в период прихода туда Моше) в гораздо более обжитых местностях требовали сбора группы пастухов для того, чтобы справедливо разделить накопившуюся в колодце воду между несколькими стадами?), мы видим три одиночных перехода: переход Моше с женой и детьми из Мидьяна в Египет через гору Хорэ́в, поход Аарона туда же для встречи Моше и отсылка жены Моше Ципоры с детьми Ге́ршомом и Элиэ́зером обратно в Мидьян. Вряд ли эти путешествия выполнялись в одиночку (особенно возврат одинокой женщины с детьми), они должны были осуществляться или с попутными караванами, или с достаточной свитой своих людей.
2.1.6
На стих 3:3 о горящем и не сгорающем кусте (неопалимая купина в христианской традиции) сказано: «И сказал Моше: Подойду же я и увижу это виденье великое: почему не сгорает терновник». РАЛЬБАГ комментирует, что именно из-за интереса Моше к непонятному явлению материального мира и попытки разобраться в причинах столь необычного явления Моше удостоился откровения Тв-рца и назначения освободителем еврейского народа из египетского рабства.
Это указывает нам на важность в глазах Тв-рца человеческого исследования окружающего материального мира (мы еще неоднократно вернемся к этой теме в наших комментариях). По сути, РАЛЬБАГ говорит в этом месте о важности научного исследования в области естественных наук (физика, химия, биология и их основа математика) и о больших наградах от Тв-рца за такие исследования. Отсюда учится по талмудическому принципу «Каль ваХо́мер» (объясняющий перевод с иврита: если в этом месте или случае так следует понимать, то уж в другом и подавно), что очень важно параллельно с текстом Торы и другими святыми текстами изучать достигнутый человечеством уровень знаний в естественных науках это изучение не только нисколько не противоречит изучению Торы, но и дает уникальную возможность глубже проникнуть в проявления Тв-рца в этом мире, а значит, способствует большему приближению к нему, то есть является святой, а не будничной задачей. По сути, мы вслед за иными мыслителями повторяем, что Тв-рец дал две непротиворечащие друг другу книги (автор-то Един и Всезнающ), содержащие Его мудрость в форме, предназначенной для нашего понимания, Тору (и весь блок «святой» информации) и окружающий нас мир. И мы не можем допустить пренебрежения мудростью Тв-рца, выраженной во второй книге. То есть у нас имеется РЕЛИГИОЗНАЯ обязанность изучать мир (естественные науки) не только для приобретения специальности и обеспечения себе заработка, но в первую очередь как познание мудрости Тв-рца.
Кроме этого, не задан вопрос о том, почему куст вообще загорелся ни грозы, ни каких-то локально воспламеняющих один куст приспособлений или процессов не описано, но горение с чего-то начинается всем очевидно, что это Тв-рец поджег его для привлечения внимания Моше.
2.1.7
Тв-рец в стихе 3:12 дает Моше странный знак: « а это тебе знак, что я послал тебя: когда выведешь народ из Египта, служить будете Б-гу на этой горе». Обычно знаки и знамения даются пророкам, чтобы кандидаты в пророки могли этими знаками и знамениями (через проверяемое явное исполнение этих предсказаний) доказать факт истинности своего пророчества и побудить народ верить им. Сами пророки никогда не нуждались в особых знаках, данных ИМ Тв-рцом, чтобы им самим поверить в то, что они истинные пророки. Для них самих их контакт с Тв-рцом был очевиден и не нуждался в исполнении знаков.
А здесь Тв-рец дает знак именно Моше не для передачи другим. Да и передать его невозможно остальные не были в момент первой встречи Моше с Тв-рцом у той горы. Поэтому позднее утверждение Моше, что именно у этой горы Тв-рец ему являлся тогда, а сейчас у этой же горы мы получаем Тору, не может быть доказательным знаком. Избранность Моше для руководства народом хорошо подтверждена в глазах народа совсем иными знаками и событиями.
Странность ситуации усугубляется тем, что к моменту прихода вышедшего из Египта еврейского народа к этой горе, горе Синай, для получения Торы Моше будет десятки раз выходить на контакт с Тв-рцом, получать от Него указания, будет по необходимости сам инициировать этот контакт (например, в недельной главе «Бешалах» в стихах 15:25, 17:4), так что самому Моше знак, который исполнится спустя много времени после его первой встречи с Тв-рцом, явно ни к чему.