Которое оказалась самыми надежным и эффективным в деле будущего роста и развития каждого гражданина России до уровня уже широко известных высших способностей и выдающихся талантов. А, тем более, с ростом знаний и все более свободных мнений по различным версиям бытия.
И именно социальная революция позволила осуществить прорывной скачок на коренное изменение политики в пользу однозначного приоритета укрепления прежде всего самых слабых социальных звеньев страны и государства. Или того самого большинства трудового народа, которое непрерывно отдавало свой труд и сами жизни за Веру, Царя и Отечество и при царях, и при Советах и при новых хозяевах жизни!
Оставалось только акцентировать внимание на высшем образовании и формировании своего отечественного предпринимательства, с тем, чтобы добавить мощный импульс к физическому повышению производительности коллективного труда.
====
Две государственности противоположного свойства частная и коллективная появились, как известно, с ответвлением от консервативного буржуазного культа концепции по сути, на пионерский первопроходческий курс по укреплению прежних малоимущих социальных звеньев государства.
А в современном мире продолжает укореняться политический стереотип мышления, по которому считается, что власть, несменяемая в течение долгого времени обрекается на застой, с явным пренебрежением общественных запросов и переходом к волюнтаристскому правлению, в угоду прежде всего самой себе.
Таким образом, по аналогии с диктующим монополизмом экономическим формируется волюнтаристский монополизм политический, оба требующие принятия антимонопольных мер во имя свободного движения ко всеобщему развитию.
Однако, не всякая монополия становится объектом антимонопольной борьбы и если она направлена на движении к непременному расширению качества и ассортимента товаров и услуг то такая, наоборот, заслуживает всяческого роста, вплоть до общенациональных, а возможно и мировых масштабов.
Значит, дело не в сроках правления, а в качестве правления с непрерывным информационным обогащением интеллекта Личности во власти.
13. Господа
«Господин» в иерархическом обществе это форма вежливого обращения к привилегированным особам, к которым когда-то относились владыки, повелители и иные хозяева рабов и крепостных холопов.
Но, разумеется, и не особо афишируемые интимные возможности по получению чувственного блаженства от обмена господской власти на забавы в развратных играх господ со своими подчинёнными.
Вопрос лишь в том считался ли ересью духовный суд над забавами, или, наоборот, он благоволил к особым утехам господ.
Оказалось, что «верхи» и «низы» совсем не адекватны в своих намерениях на последующее блаженство на том свете. А главное отличие верхов состоялось в обладании господской властью над низами во всех вопросах бытия по своему усмотрению как материальной, так и сексуальной выгоды.
Осталось только констатировать до чего же «великолепно» жил крепостной люд при царях и прочих барах.
И по всей видимости что-то критически повлияло на процесс библейского сотворения мирян, в результате чего «верхи» обособились от «низов» и потребовались бунты и революции последних, с радикальной сменой власти от верхов к низам.
Смена власти, как известно, случилась. Но не 25 октября 1917 года, а в результате длительной гражданской бойни между монархическим окружением т.н. «белого» движения и низами, оказавшимися в подавляющем численном большинстве движения «красного».
Только с какой это стати отечественные депутаты от победивших низов вдруг принялись считаться «господами»? Что их увлекло, спустя несколько десятков лет товарищеского непосредственного самоотверженного труда на собственные блага и направления развития: форма ли вежливого обращения и к низам тоже, или реванш на возврат холопов к господам?
А вполне возможно, просто соскучились по чувственным блаженствам с обменом власти на чувства в играх господ с холопками и холопами?
А как же понимать безотчётную веру во всё светлое и чистое, которая не требует никаких подтверждений, а лишь самому укрепляйся в вере попрочнее всё чистое само и наступает?
Например, аж двадцать столетий купали народ в церковной православной колыбели и кто же так повернуть сумел, что пошли войной на эти колыбели?
А помнится, что не революция 25 октября (по ст. ст.), а гражданская бойня всё окончательно расставила по своим местам, заставив белое движение вместе с доблестными рыцарями Монарха и священнослужителями засомневаться: то ли на смерть пойти ради подвига Христова в самый крутой поворот судьбы России, то ли примитивно драпануть от подвига чем быстрее и куда подальше!
Но тут былые депутаты удивили церковными оценками: выходит и новая Церковь оказалась с анафемой большинству российского народа и с тоской по Монарху, но никак не с любовью и добром ко всем россиянам без всяких различий.
И впрямь, зачем, спрашивается большевики поторопились 25 октября с лозунгом «Которые тут временные слазь»? А не надо было слазить!
И без того, порулил годка четыре да и слазь на льготный пенсион! Это остальные, менее талантливые пусть пашут по двадцать пять!
Вирус прежнего барства во власти никак не желает расставаться с бывшими ходоками от народа во власть. Но если Конституция РФ определила равенство прав перед законом и судом о каком же новом барстве у народных Депутатов может идти речь?
И что за избиратель из простонародного большинства пойдёт после этого очередное барство на свою голову избирать, с неуклонным отходом от народной власти к буржуазной аристократии, в том числе с обменом на сексуальные блаженства новых господ для частных холопок и холопов.
Часть 2. Обратная сторона барства
21. 3акон баланса жизненной энергии
Если судить по энциклопедической информации, то справедливость (по отношению прежде всего к человеку) есть мера соответствия оценки труда, творчества и иных созидательных деяний тому вознаграждению, которое обеспечивает полную компенсацию затраты жизненной энергии на эти деяния.
А в том и дело, что когда Святой Дух создавал Вселенную, он почему-то предпочёл не сотворять в ней людей себе подобными чисто духовными созданиями, хотя именно к этому больше всего располагал!
А придал человеку тело из чувственной плоти, которому потребовалась систематическая подпитка жизненной энергией для постоянного поддержания живого активного существования.
А особенность жизненной биологической энергии в том и заключалась, что непременно начинала расходоваться с любым и каждым мало-мальским движением как внутри организма, так и в труде и иных перемещениях в пространстве.
И для того, чтобы совсем уж не разменять свою жизнь на «тот свет» с сомнительным блаженством человек был вынужден озаботиться регулярным восстановлением расходуемой жизненной энергии.
Таким образом, вместе с сотворением живого мира во-плоти, родился и главный закон жизни закон устойчивого баланса затраты и восполнения жизненной биологической энергии.
И дабы и его не отпускать в сети философских паутин, наука и единицу измерения отточила калорию. А поскольку умственная деятельность не поддаётся отдельному измерению наукой установлено и оценивать её в зависимости от результатов общего умственно-физического труда. Она же показала насущную необходимость строгой регламентации труда по времени и чередованию труда с отдыхом.
И самый первый древний ритуал обязательного ежедневного питания родился вместе с первородными инстинктами живых существ.
Но самое существенное состоялось в том что из этого закона вытекает животрепещущая проблема, которой принялось страдать всё человечество от самого сотворения: проблема изначальной и базовой несправедливости в оценке состояния человека по типам труда или его иерархическому положению в обществе и другим социальным признакам, но не по фактически затрачиваемой жизненной энергии.
Эта несправедливость и составила всеобщую сущность т.н. неадекватной эксплуатации людей физического труда, к которой пришёл в своём анализе Маркс со всеми вытекающими последствиями. С лёгкой руки великого поэта про тяжелейшее и до Маркса положение крестьянства при барстве власть имущих.
Но относится она не только к описываемым Марксом событиям его времени, а является типовым примером искривления оценок умственного и физического труда во всех без исключения сферах человеческой жизни и деятельности, прочно укоренившихся в двух ипостасях: господина и раба, хозяина и слуги, носителя власти и подчинённого власти.