Мы не знаем. В России очень мало вузов, где студенты могли бы выучить индонезийский язык. Это связано с тем, что международный вес отдельных стран не соотносится с их уровнем развития культуры или экономики. Это касается и России. Международное влияние нашей страны выше нашего экономического присутствия. Возвращаясь к теме, отметим, что таких исламских «белых пятен» на мировой арене огромное количество. Есть Нигерия, Пакистан, Бангладеш и еще несколько крупных государств, которые мы не замечаем, а опыт развития ислама в этих странах игнорируем.
Есть другие страны, которые смогли сформулировать свой исламский метанарратив и оказывают влияние на другие страны. Это Египет, Турция, Иран. В этих государствах сформировался свой «национальный» портрет ислама, который стоит рассмотреть подробнее.
Один из примеров такого культурного влияния «турецкий» ислам. Большинство наших соотечественников знакомятся с ним в сериалах.
Центральным событием турецкой истории стало завоевание Византийской столицы в 1453 г. Согласно хадису Пророка Мухаммеда: «Константинополь обязательно будет завоеван, и насколько прекрасен тот предводитель, и насколько прекрасно то войско, что завоюет его». Исходя из этой формулы, конструируется идентичность «турецкого» ислама. Свидетельством роли, которую по сей день продолжает играть в Турции это событие, может служить первый в стране музей-панорама о 1453 г. Музей был открыт 31 января 2009 г. Общая площадь холста составляет 2350 кв. м. Также одним из самых кассовых фильмов Турции стала эпическая историческая картина «1453 Завоевание», вышедшая на экраны в 2012 г2. В этом фильме присутствуют легитимизирующие нарративы: угрозы и интриги императора Константина XI Палеолога, вещий сон султана и другие события, обеспечившие ему моральную обязанность завоевать оплот Византийской империи. На самом деле, конечно, этот фильм далек от исторической достоверности. Сложно представить, что дышащая на ладан Византийская империя, от которой остался лишь один город с окрестностями, смог бы спровоцировать султана на нападение.
Турки периодически снимают ура-патриотические фильмы на исторические темы под определенным углом. Там агрессором выступает Византия, Запад, евреи, но никак не сама Османская империя. Удар в спину, предательство хороший прием, демонстрирующий моральную победу проигравших. В этом смысле интересен сериал «Право на престол» про султана Абдул-Хамида II3. В сериале евреи, масоны, англичане постоянно строят коварные замыслы, чтобы уничтожить империю. Один лишь султан постоянно разрушает коварные планы врагов. Все виноваты, кроме самих турков, которые на момент событий фильма уже фактически перестали жить в самостоятельном государстве.
Российский исламский метанарратив
Внутри нашей страны существуют три различные по логике исторического развития группы мусульман. В этих группах присутствует во многом неодинаковое понимание ислама. Добавим ментальные, географические, экономические факторы и получим серьезные причины для разъединения верующих.
Первая группа Кавказ, который пришел в ислам в VII в. Вторая Центральная Азия, которая имела свой сложный путь прихода в ислам. А третья группа это мусульмане Поволжья: татары и башкиры. Официальная дата празднования перехода в ислам для них это 922 год, но по факту массовый переход в ислам состоялся в XIV в. после того, как Золотая Орда приняла новую религию. Самое интересное то, что все три группы являются суннитами и канонически очень близки друг другу.
Таким образом, у нас в России существует три исламских метанарратива. Ввиду этого есть разные «места памяти» мусульман. Для башкир и татар это фигура Ахмада ибн Фадлана арабского путешественника, оставившего первое письменное упоминание о башкирах. Для народов Дагестана самый выдающийся местный герой ислама Имам Шамиль.
Мусульмане Поволжья пришли в ислам добровольно. Процесс перехода в новую религию происходил постепенно, без жесткого навязывания со стороны государственной власти. В момент перехода местного населения в новую религию исламские страны находились на вершине своего научного, экономического и культурного прогресса. Вместе с исламом сюда приходили знания, нормы поведения, которые вели местное население к достижениям мировой культуры.
Но сегодня мусульмане не всегда знают или помнят своих единоверцев, которые сыграли роль в истории России и обогатили народную, национальную и мировую культуру. Если мы зададимся вопросом, помним ли мы мусульман России из числа писателей, ученых, государственных деятелей, педагогов и представителей других профессий, то вряд ли вспомним их имена.
Официальная советская гуманитарная наука стояла на позициях критики религии. Советская историческая наука создала свой перечень героев, которые служили ориентирами для молодого поколения.
Однако известно: в дореволюционную эпоху многие представители элиты с высокой долей вероятности были мусульманами. Салават Юлаев, Тухват Янаби, Мифтахетдин Акмулла были мусульманами и читали намаз. Вся дореволюционная элита башкирского и татарского народов мусульмане с развитым религиозным мировоззрением, потому что это было нормой для общества.
Национализм как учение стал одной из причин кризиса религиозной идентичности. В настоящий момент национальный или этнический нарратив имеют преимущество перед религиозным дискурсом. И это хорошо заметно на примере современных произведений культуры.
Взять, к примеру, фильм 2017 г. «Бабич», повествующий о жизни башкирского поэта и национального деятеля Шайхзады Мухаметзакировича Бабича4. Акцент в фильме сделан на этническом самоопределении писателя. Между тем, любовь поэта к своему народу была основана на его религиозной самоидентификации. Свою короткую молодость он провел, обучая детей религии и грамотности, но эти факты не были упомянуты в фильме.
В целом отражение роли ислама в развитии национальной культуры слабо представлено в кинематографе, исторической, детской литературе, в учебниках, на телевидении.
Но в этом заключается и беда самих мусульман, которые слабо знакомы со своей историей и культурой. Известный современный политический аналитик Екатерина Шульман в своей знаменитой лекции «Будущее семьи, частной собственности и государства» отмечает: традиционно принято считать, что без знания прошлого невозможно узнать будущее. И сама дискутирует с этим утверждением, приводя замечательную мысль: «Изучать прошлое нужно, исходя из того, каким мы хотим видеть наше будущее»5.
Я поделюсь своим видением будущего мусульман в России. В моем представлении мусульмане будут частью российской культуры, но при этом будут стоять во главе прогресса, культуры, науки, образования и экономики. Одновременно российские мусульмане будут сохранять свою религиозную культуру, и Россия при этом станет одним из центров исламского богословия. Мусульмане России будут победителями олимпиад и спортивных состязаний, обладателями престижных государственных и международных наград. Мусульмане создадут такую систему образования и воспитания, которая станет доступной и даст возможность каждому ребенку преуспеть в жизни. Мусульмане будут находиться в фарватере российских благотворительных проектов и прославят себя как первые граждане своего Отечества.
Мне хочется, чтобы у наших детей была именно такая среда. И, исходя из этого запроса, я обращусь к опыту прошлых поколений мусульман. Дореволюционный опыт развития ислама на территории Урало-Поволжья дает массу позитивных, вдохновляющих примеров, из которых можно вынести множество положительных уроков для сегодняшнего дня. Эти примеры объединены одним большим джадидистским проектом.
Джадидизм
В XIX веке ситуацию вокруг мусульманского образования нельзя было назвать ободряющей. Существующий способ преподавания, распространенный на территории Центральной Азии, был аналогичен традициям средневековой схоластики. Ризаитдин Фахретдинов позже напишет про устаревшие принципы преподавания:
«У нашего народа в течение почти целого века была введена схоластика. Латиняне по причине схоластики вымерли. Греки погибли от схоластики». Схоластика приводит к уничтожению и стагнации всех народов, использующих ее6.
Уровень обучения, книжная литература застряла на периоде эпохи Тамерлана XIV в7. Еще в начале XIX в. Хуснутдин Жданов пишет:
«Самая существенная причина того, что наш народ живет в невежестве, заключается в следующем. Наши люди отправляются учиться в Бухару, поверив, что она источник знаний; привозят оттуда и сбывают в народе под видом знания то, что они восприняли, как наивные дети. Этим знаниям, от которых нет никакой пользы ни на этом, ни на том свете, портят кровь чистосердечным шакирдам, убивают все естественное в их морали».