Завершая рассмотрение механизмов формирования свойств личности, необходимо заметить, что все проанализированные механизмы называются стихийными, ибо субъект, подвергаясь их действию, не осознает их в полной мере, и уж во всяком случае, сознательно ими не управляет.
Эти методы хорошо работают в детстве и юности, чем человек старше, тем меньше от них толка. Личность особенно сильна в молодости, потому социально востребован девиз: «дорогу молодым». С возрастом личность слабеет под давлением зреющей трансцендентной сущности и эффективность человека как социального винтика падает. В XX веке этот возрастной порог относился к 60-ти годам, в наше апокалиптичное время, характеризующееся разрушением государственной личности, возрастной порог дошел до 40 лет и он будет снижаться.
Можно сказать, что после определенного возраста методы культивирования личности перестают работать, личность, не имеющая необходимой внешней подпитки, разрушается. Страх, как основной источник формирования личности, тоже со временем слабеет.
Кроме формирования личности, необходимы также механизмы её поддержания, это реализуется с помощь уз или прелестей, то есть того, что усиливает личность. Духовная прелесть (от ст.-слав. прѣльсть обман, заблуждение, обольщение) «обманчивая святость»64, сопровождающаяся высшей и очень тонкой формой лести самому себе, самообманом, мечтательностью, гордыней, мнением о своём достоинстве и совершенстве65. Узы это оковы, кандалы, связывающие человека с этим миром (тщеславие, жажда вознаграждения, жажда поклонения, привязанность к плодам своих действий и т.п.).
Поскольку личность искусственна по своей природе, то для её существования необходима постоянная подпитка и желательно, чтоб генератором для своей личности был сам человек. Эта задача реализуется с помощью принципа саморазвития, который является одним из методологических принципов психологии личности. Методологические представления о «самостоятельной силе развития» привели к выделению принципа саморазвития личности как исходного при изучении мотивации развития личности и определили идею поиска движущих сил развития личности внутри человека. Что же может быть движущей силой этого развития? Потребности во впечатлениях (Л. И. Божович); потребности в общении (М.И.Лисина); борьба противоположностей, противоречия и гармония этих противоположностей как движущей силы развития личности (Л.И.Анцыферова, Б.В.Зейгарник); движущей силой развития личности является комплекс неполноценности (А. Адлер); стремление к самоактуализации личности (Г. Олпорта). Однако, поскольку источник личности внешний, то и источник развития личности не может быть внутри человека, то есть в человеке нет «самостоятельной силы развития» личности, хотя использовать силы трансцендентного человека на поддержание и развитие личности можно.
Кроме постоянного поиска энергии, у личности есть еще одна проблема: она вынуждена вести постоянную борьбу с естественными силами, за счет которых она живет, они постоянно угрожают её существованию. С целью самосохранения личности были разработаны защитные механизмы, которые преподносятся как механизмы избегания или снижения интенсивности негативных состояний. Защитные механизмы лежат в основе процессов сопротивления личности уничтожению.
Выделяют первичные защитные механизмы: всемогущий контроль; диссоциация; интроекция; отрицание; примитивная идеализация; примитивная изоляция и т. д. К вторичным защитным механизмам относят: аннулирование; вытеснение; вымещение; игнорирование; идентификация; изоляция аффекта; рационализация; реверсия; регрессия и т. п. Эти механизмы снижают степень выраженности фрустрации, тревоги, стресса и т.п., не затрагивая их источник.
Примечания
1
Григорьева Т. П. Дао и логос (встреча культур). М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1992.424 с.
2
Настоящий автор процесса, как положено, остается в тени.
3
Бог христианства изначально был Логосом.
4
Если вместо слова «Логос» поставить один из буквальных переводов «Слово», то получим фразу, которую знает каждый обыватель «Вначале было Слово».
5
Григорьева Т. П. Дао и логос (встреча культур). М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1992. 424 с.
6
Лао Цзы: Книга о Пути жизни (Дао Дэ цзин) / Издво: Медков С. Б., 2017. 288 с.
7
Лао Цзы: Книга о Пути жизни (Дао Дэ цзин) / Издво: Медков С. Б., 2017. 288 с.
8
Григорьева Т. П. Дао и логос (встреча культур). М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1992. 424 с.
9
Аристотель. Физика// Перевод: В.П.Карпов из книги «Философы Греции основы основ: логика, физика, этика». Харьков, Издво ЭКСМОПресс, 1999. 1056 с.
10
В китайской традиции пять типов энергии (земля дерево огонь металл вода) сосуществуют, находятся в благоприятном или неблагоприятном порядке, но не взаимоуничтожаются.
11
Гесиод Работы и дни из книги Эллинские поэты VII III вв. до н. э. Эпос. Элегия. Ямбы. Мелика / Отв. ред. М. Л. Гаспаров. М.: Ладомир, 1999.
12
Григорьева Т. П. Дао и логос (встреча культур). М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1992. 424 с.
13
Сочинения в четырех томах. Т. 3. Ч. 1 / Под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса; Пер. с древнегреч. СПб.: Издво С. Петерб. ун та; «Издво Олега Абышко», 2007. 752 с.
14
Суть парадокса Жирардо в том, что у него это кажущийся беспорядок, который, не соответствуя нашим представлениям о порядке, соответствует высшему устройству мира, потому и называют этот беспорядок «благим».
15
Сицычжуань Традиция афоризмов// URL: https://scicenter.online/vostochnaya filosofiya scicenter/chjou chjouskie peremenyitraktat sitsyi chjuan 52228.html/
16
Эшби У. Росс Введение в кибернетику. М.: Издательство иностранной литературы, 1959. 430 с.
17
Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Издво «АСТ», 2017. 288 с.
18
Там же.
19
Там же.
20
Инфантильность: что это в психологии. Причины, признаки, как избавиться // URL: https://psychologist.tips/3009 infantilnost chto eto v psihologii prichiny priznaki kak izbavitsya.html.
21
Кант И. Ответ на вопрос: что такое просвещение. Собр. Соч. в 6 ти томах. Т.6. М., 1966. 743 с.
22
Тарковский, А. Уроки режиссуры. Учебное пособие. М.: Всероссийский институт переподготовки и повышения квалификации работников кинематографии (ВИППК), 1992. 92 с.
23
ОртегаиГассет Хосе. Восстание масс (Сборник). Москва: АСТ, 2002. 506 с.
24
Плотников Н. Три определения личности // URL: https://postnauka.ru/faq/24975.
25
Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М.: КДУ, 2011. 418 с.
26
Спекторский Е. В. Христианство и правовая культура // Русская философия права: философия веры и нравственности. Антология. СПб., 1997. 398 с.
27
Покровский И. А. Основные проблемы гражданского права. М.: Статут, 2013. 351 с.
28
Малеин Н. С. Гражданский закон и права личности в СССР. М.: Юридическая литература, 1981. 215 с.
29
Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. 524 с.
30
Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М.: ГУП «Облиздат», ТОО «Алир», 1998. 672с.
31
Явич Л. С. Сущность права: Социально философское понимание генезиса, развития и функционирования юридической формы общественных отношений. Л.: Издво Ленинградск. ун та, 1985. 207 с.
32
Степанов Ю. С. Константы: Словарь русской культуры. М.: Академический проект, 2004. 991 с.