Так же как каждый из нас есть проекция сверхчувственного существа в материальном мире, так и весь видимый мир есть продукт материализации сверхчувственного мира. Получается, что как человек, так и весь мир живет двоякой жизнью, следовательно, деятельность человека в материальном мире, так или иначе, отражается на его второй, невоспринимаемой жизни. «Когда мы усваиваем себе какой-нибудь механический навык, то при этом имеет место переход наших сознательных движений, медленных и неловких, в наши бессознательные движения, быстрые и ловкие; точно так же наши сознательные мысли конденсируются в бессознательные таланты, нравственные поступки в нравственные задатки, тогда как воздержание от безнравственных поступков влечет за собой постепенное их искоренение. Значит, мы носим наследника плодов нашего труда и наших страданий в самих себе. Наследование наших задатков совершается в двух направлениях: они наследуются, насколько мы принадлежим невидимому миру, нами самими, т.е. трансцендентальным нашим субъектом, и членами видимого мира, нашими потомками, так что с последовательной сменой поколений индивидуум находит в видимом мире среду, все более и более пригодную для своего развития в смысле земной культуры, каковое развитие служит путем к достижению им трансцендентальных его целей. Значит, роль истории человеческой культуры низводится на степень служебной роли целям истории трансцендентального развития индивидуума»21. Человеческая культура действительно выполняет служебную роль в процессе совершенствования человека, но не цивилизация, которая, наоборот, превращает человека в ресурс для собственного существования и развития, блокируя его Духовное совершенствование.
Итак, жизнь имеет индивидуальную трансцендентальную цель, то есть цель, которая относится к другой реальности, к трансцендентному миру. Когда начальник дает задание своему подчиненному, то конечная цель выполнения задания подчиненным, относится к деятельности начальника и неведома подчиненному. Исходя из этого, подчиненный не имеет права ставить себе цели самостоятельно.
Человек не может ставить себе цели, он должен идти к трансцендентной цели, поставленной его трансцендентным существом. Эта жизненная стратегия воплотилась в выражении «Иди туда, не знаю куда, найди то, не знаю что». Как только человек сам ставит себе цель это первый этап формирования личности, это начало подчинения себя социуму, отказ от своих истинный целей.
Если материальное тело является продуктом нашей трансцендентной сущности, то и рождение наше в мире Яви является решением нашей трансцендентной сущности с целью достижения трансцендентной цели, причем решением добровольным, поскольку в трансцендентном мире принуждение невозможно. «Вступление наше в жизнь совершается по милости нами не сознаваемой, но отнюдь не бессознательной самой в себе причины, и эта причина не вне нас и не на земле, но в нас самих и в трансцендентальном мире. Этой причиной служит наше добровольное трансцендентальное решение; внешнее же принуждение иллюзия»22.
Деятельность, осуществляемая человеком в видимом мире, влияет и на мир невидимый, где наше невидимое трансцендентное существо, впитывает в себя результаты нашей видимой жизни.
Смерть человека в видимом мире означает лишь прекращение существования его физического тела, но не его самого. Смерть это Смена МЕРности существования. Пифагорейцы называли смерть праздником рождения духа. В мартирологиях смертный день называется dies natalis23, а Ангелиус Силезий называет смерть «лучшей из всех вещей».
«Смерть не есть ни уничтожение нашей индивидуальности, ни ее слияние с мировой субстанцией, а ее укрепление, и что, следовательно, так называемые мертвые гораздо жизнеобильнее живых. Сравнивая призрачное существование наше на земле с реальным существованием нашим за гробом, Джордано Бруно называет земную нашу жизнь ограничением нашей индивидуальности. «То, что мы называем смертью, говорит он, есть рождение к новой жизни, по сравнению с которой следовало бы называть смертью нашу теперешнюю жизнь»24.
Наши ощущения, чувства, мысли это скорее ограничение, чем орган познания, следовательно, устранение этого ограничения влечет за собой значительное расширение области познаваемого нами и что, следовательно, с переходом нашим в посмертную жизнь мы окажемся в более многообразных и разносторонних отношениях к природе, чем те, в которых мы теперь.
1.3. Долг
«Готовность пожертвовать собой ради выполнения
долга есть основа поддержания жизни»
Сунь Цзы
Совершенствование и раскрытие врожденных Душевных качеств человека происходит при выполнении им своего Долга. Что такое долг? В традиционном понимании термин «долг» носил исключительно трансцендентное значение, то есть Дух, трансцендентная сущность человека, даровавшая жизнь Душе и телу человека, «ожидает плату за это» в виде выполнения долга. Или, другими словами, «ожидает», что её производные, её формы воплощения в материальном мире, будут действовать во имя своего источника, в соответствии со своей сутью, во имя целого, проявлять волю своего трансцендентного существа, выполняя долг. То, что препятствует выполнению долга, называется грехом, грехи потому и грехи, что мешают становлению внутренней сути.
Рассмотрим этимологию слова через образы буквиц:
Д потенциал силы для Богостановления, получаемый Душой в мире Яви.
О сотворять вместе со всевышним саморегулируемый поток энергии движущий силы круга Абсолюта;