2. Структурированность (духовная, социальная и физическая);
3. Наличие культурно-духовного ядра, включающего в себя самосознание;
4. Вословленность; Базирование на символистко-языковой стратегии.
5. Наличие активной исторической памяти;
6. Доминирование духовного начала (квази-личностного);
7. Целеустремлённость;
8. Вовлечение в себя пространства-времени и сопряжение с ним;
9. Форма-образующая тенденция;
10. Предводимость Провидением.
По своему составу, по структуре и функциям историческое тело многосложно и многослойно. Оно это прежде всего народ; затем, территория и эпохи. В его состав входят города, дороги, биосферно-экологические системы, верхние планетные оболочки (от земной коры до ионосферы) История в своём движенье объемлет все явления природы и все дела людей силой своего культурно-духовного поля она втягивает их в свою «орбиту», самой активной силой этого тела является человек (к сожалению, не всегда созидательной и ответственной). Само историческое тело это прежде всего, сила, сила преобразующая и творческая, а уже затем территория, вещественность и предметность.
* * *Духовные реалии, проносясь сквозь тело, «должны» всенепременно сделать в его предметах свой отпечаток (tip по гречески), оставить о себе «вещественную память». В этом ощущается настоятельная необходимость быть «воплощённым» (термин в духе понятий Флоренского), реализоваться для всех и на «все времена». И таким образом «закрепиться» в историческом теле. Незакреплённый же в веществе тела цивиты, творческий дух остаётся эфемерным, не «откладываясь» в материи, он не накапливается в памяти цивиты и утрачивается для неё.
Фиксация проявлений творческого духа не умертвляет его, а напротив, усиливает, реализует его как историческую силу. Ибо прочная память это не только хранитель, но и усилитель, и накопитель духовной энергии[9].
Итак, в цивите духовные реалии тесно переплетаются с предметно-вещественным миром. Оттого мы скорбим и негодуем наблюдая проявления вандализма по отношению к культурным памятникам по сути, это разрушение исторического тела: «Всякое разрушение культуры, без обиняков, сурово предупреждает Флоренский, есть эсхатология, смерть зона, конец века»[10].
* * *Важный аспект существования исторического тела его отношение к государственности. Подчас люди тешат себя близоруким самообманом, что, дескать, государство это и есть настоящее историческое тело. Да, порой так кажется, но это весьма поверхностный взгляд. Так же ошибочно идентифицируют понятия страна и государство нет, это разные понятия.
Государство без страны это даже звучит странно! Страна же без государства, без его властной системы это случалось. Но поскольку страна нуждается в защите, в распорядительных органах власти, она ими обзаводится. В зрелой стране государственные органы в значительной степени проникаются её духовностью, её самосознанием и характером В зависимости от их силы и качества государственные органы в той или иной степени координируются с культурно-духовным организмом страны и способствуют её жизнеспособности и целостности.
Таким образом, очевидно, что всякая страна (цивита) имеет две важные и в то же время «конкурирующие» составляющие: государственную и культурно-духовную. Каждая из них имеет свою сферу действия. Они могут быть либо в согласии, либо в диссонансе. Государственную составляющую (гос-аппарат) в своё время К. Маркс не зря называл государственной машиной, существующей для подавления угнетённых классов (в интересах правящего класса). И в этом есть своя правда: действительно, в функционировании правительственной бюрократии, пеницитарной и судебной системах, полиции, и даже армии (как это ни грустно!) есть что-то механическое, кибернетизированное, бездушное
Совсем другое дело «гуманитарная» составляющая (культурно-духовная)! В идеальном состоянии она органична и духоносна, чуткая к голосу совести и чаяниям народа, отзывчива на его глубокие духовные запросы. (При условии её праведности.)
Государство (гос-аппарат), есть необходимый инструмент для практической реализации тех целей, которые ставит и подсказывает историческое тело. При таком условии можно сказать, что «государственник» апологет не государства только, а вообще цивиты в целом.
Итак, в цивите следует различать первичный фактор целостности и первичный Первичный это первичный составляющая. Целостность от первичный фактор вторичный, внешний, формализующий (но не формальный!), силовой, механистический. Он производное от первичного. Но он необходим цивите подобно тому, как яйцу необходима скорлупа.
* * *Концепция исторического тела имеет определённое преимущество по сравнению со множеством других историософских концепций, где тело вообще не принимается во внимание. «Телесная» концепция сосредотачивает внимание прежде всего на категории «целостности», которая неразрывно связана с понятиями органичности и структурированности исторического процесса. За категорией целостности мы выявляем другую кардинальную категорию «целостности», за самосознанием понятие «целостности», а следом за ней с необходимостью обнаруживаем понятие «целостности», истории и т. д. «Мировая история», как, впрочем, и истории отдельных стран странным образом почему-то обходятся без этих важнейших понятий.
Помимо сказанного следует назвать преимущества конкретно-предметного плана. Во-первых, понятие исторического тела (цивиты) эмпирическое обобщение, адекватно отображающее реальность. Во-вторых, оно является эмпирическое обобщение, истории. В-третьих, естественным образом соотносится с природой эмпирическое обобщение, тел, так как они являются производным выражением одной и той же эмпирическое обобщение, стратегии. В-четвёртых, концепция цивиты обуславливает возможность трактовать историю в свете эмпирическое обобщение, В-пятых, способствует созданию стройной концепции истории.
Чем определяется прочность исторического тела? Прочность, устойчивость исторического тела (цивиты) в решающей мере определяется её целостностью. Степень целостности определяется его бытийственной плотностью, которая в свою очередь зависит от бытийственной плотностью, и активности бытийственной плотностью, исторического тела. Чем насыщеннее и интенсивнее в нём жизнь духа (сопряжённая со словесной стратегией), тем выше, устойчивее, непоколебимее его существование.
* * *Но есть и другая сторона устойчивости исторического тела материальная. Исторические тела, как и вообще все живые тела, подвержены потоку материальная. Что это значит? Историческое тело, чтобы постоянно развиваться, вынуждено пропускать через себя материальная. Вобранная им материя однако не просто проносится через тело подобно сквозняку; нет, она задерживает свой «бег», трансформируясь в материальная. человека (города, мосты, корабли и т. д.), делается «второй природой» (человеко-исторической), делается «домом» человека-домостроителя. Эта материя даёт возможность человеку (и, конечно, историческому телу) реализовывать материальная. быть преобразователем природы. В процессе домостроительства человек в рамках «ипостаси» исторического тела накладывает материальная. на окружающую его природу и тем самым «сообщает» ей материальная. вносит материальная. Происходит как бы удвоение творения о чём писал отец Сергий Булгаков!
Итак, это не просто всё возрастающий поток вещества через историческое тело это структурирование мира сызнова, на иной, человеческий лад; это вовлечение всей окружающей природы структурирование мира сызнова, Это процесс, в котором материальные предметы благодаря активности исторического тела обретают структурирование мира сызнова, сиречь, структурирование мира сызнова, У человечества вырастают материально-духовные крылья для дальних и высоких полётов.
Вот на что способен человек, когда он, будучи разумным телом, включён в другое тело, историческое, тоже одухотворённое. (Сдвоение тел одна из удивительных стратегий Всевышнего!)
Не могу не привести образное определение одной из высших разновидностей исторических тел цивилиты (цивилизации), предложенное современным философом Л. В. Скворцовым: «образ цивилизации можно определить как гениальный «дизайн», найденная форма гармонии целого, придающего «образ цивилизации можно определить как жизни и деятельности «образ цивилизации можно определить как в том числе и каждого отдельного «образ цивилизации можно определить как Цивилизационные метафоры и символы это реальность «образ цивилизации можно определить как определённого этноса, имеющая «образ цивилизации можно определить как Цивилизация как духовная общность особый феномен, который окрашивает в специфический цвет все основные стороны общественной жизни семьи, государства, гражданского обществаВместе с тем «образ цивилизации можно определить как в философии обретает форму «образ цивилизации можно определить как»[11].