Però les raons del cor amb elles neixen i acaben, en definitiva, les de la fe, es poden demostrar a mode dun teorema científic? o només es poden mostrar? La poesia, com la fe, es mou en el registre de la raó cordial, que té la seva pròpia racionalitat (i no implica irracionalitat!). Des dací, i com a místic que és, el nostre poeta es descalça, per beure en labisme del Misteri i deixar-se afaiçonar:
Delante de tu Gloria, Amor celoso,
no hay más gesto posible que descalzar el alma.
Tú eres. Tú nos haces.
Calcinándonos,
el Viento de tus llamas nos liberta.
Tú nos amas primero, en todo caso.13
Només llavors, abrandat i alliberat, i com a resposta a aquest Amor primer, Casaldàliga pronuncia la seva paraula poètica per, tot seguit, altra volta, tornar al silenci contemplatiu davant dAllò que ens sobrepassa:
Servir bajo el día a día.
Creer contra la evidencia.
Decir siempre una palabra última
de lucha, para
caer luego de rodillas
en silencio.14
Noteu lordre dels verbs, que marquen tot un itinerari, amb prioritats clares: servir (praxi) creure (fe) dir (paraula) caure (silenci). Apropem-nos, doncs, a la paraula del poeta que brolla de la vida-viscuda dins de lhoritzó de la fe, per a ser reconduïts tot seguit al silenci sapiencial del Misteri.
__________
1. «Oración a San Francisco en forma de desahogo», a: CEL, p. 37.
2. Cf. J. B. METZ, Por una mística de ojos abiertos. Cuando irrumpe la espiritualidad. Barcelona: Herder, 2013.
3. «Él se hizo uno de tantos», a: SNP 24-25.
4. EL, p. 124.
5. «Antífonas», a: TEP, p. 84.
6. EL, p. 144.
7. «Antífonas», a: TEP, p. 87.
8. «Jesús de Nazaret», a: SNP, p. 34-35.
9. «Silencio hablado», a: ETyLE, p. 17. Des daquesta clau defineix també el seu amic L. Boff com «teòleg del silenci del Verb»: «Bendición de San Francisco a fray Leonardo Boff», a: ETyLE, p. 52.
10. «Señor Jesús», a: AP, p. 53.
11. «Palabra», a: TEP, p. 95.
12. «Te llamarán poeta», a: TEP, p. 58.
13. «Amor celoso», a: TEP, p. 61.
14. «El misterio», a: ETyLE, p. 75.