Александр Кузнецов
Почитаемые камни на Вологодчине
Почитаемые камни Русского Севера
Ледниковые «пришельцы»
Вологодская область в четвертичном периоде неоднократно покрывалась ледниковыми щита ми, медленно сползавшими со Ска ндинавских гор и Кольского полуострова. Край последнего ледника совсем немного не дошёл до того места, где ныне стоит город Вологда. Конечно-моренные образования этого ледникового покрова в виде высоких холмов и гряд можно до сих пор видеть около деревни Оларёво в Сокольском районе и близ деревень Дубровское и Куркино в Вологодском районе. Колебания климата приводили в конце концов к таянию мощных скоплений льда, после чего на освободившейся поверхности земли оставались в качестве отложений глина, песок, гравий и многочисленные камни
С течением времени некоторые, наиболее примечательные валуны, стали для людей объектами почитания и культа. С первым таким камнем я столкнулся ещё в детстве около нашей деревни Фоминское, что в Тотемском районе, если идти по Залужьенской дороге, на полпути к лесной опушке у обочины, на меже, лежал валун «с оленьим следком». Местные мужики-охотники, отправляясь в лес, проводили у камня загадочные ритуалы: сыпали на него порох, при этом почему-то плевались в левую сторону В 70-х годах прошедшего столетия поля вокруг нашей деревни подверглись мелиорации и валун этот исчез, будучи сваленным в одну из больших каменных куч на окраине новых, широких полей
За что люди почитали камни?
В знаменитом «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И. Даля слово почитать даётся с таким пояснением: «чтить, уважать, иметь почтение, уважение» [1]. Зададимся вопросом: за что же могли получить почтение и уважение от людей некоторые ледниковые камни?
Все почитаемые камни можно разделить на несколько групп:
1. Камни, имеющие собственные народные названия. Здесь нужно учитывать и такие факты, что отдельные камни вместо народных названий носят имена, придуманные искусственно, чаще всего учёными геологами или краеведами. Например, камень на реке Еденьге в Тотемском районе имеет собственное народное название Большой, но в краеведческой и научной литературе с середины XX века за ним закрепился литоним (от греческого лит камень, оним имя, название) Утюг [2]. Камень близ посёлка Мирный в Вытегорском районе получил название Пирамида от первого исследователя валуна В. М. Урванова, который зачем-то прокопал под камнем подземный ход и раскрасил его поверхность странными рисунками масляной краской [3]. По смутным воспоминаниям местных жителей, в старину этот камень называли тоже Большой или Чёртов, из-за небольших выемок на западной стороне валуна, похожих на следы от копыт чёрта [4].
2. Камни, в отношении которых существуют реальные народные легенды, зафиксированные памятниками письменности или полученные в результате полевых сборов этнографами и фольклористами. Тематика легенд может быть самая различная: о происхождении названия, о посещении камня известными людьми, о зарытых рядом или под камнем кладах, о возможности исцеления от болезней посредством магических ритуалов у камня и проч.
3. Камни, на которых имеются естественные и искусственные выемки, ступени, надписи и изображения. В народе подобные валуны носили в старину особые наименования следовики, сливни, чашечники и писанцы. Сюда же можно отнести и фаллические языческие идолы. В эту категорию не входят камни Дьяконовской поляны в Междуреченском районе, комплекс артефактов которой (Сад Камней) был создан недавно фантазией В. А. Зыкова, И. В. Патралова и их единомышленников. Налицо выдумывание якобы «старинных преданий» о камнях и соседних с ними родниках, с целью привлечь на это место неискушённых туристов Нечто подобное создано недавно в Тарногском районе среди соснового бора размещено несколько крупных и много мелких камней в форме кругов и пирамидок. Называется этот современный объект с претензией на модную теперь в определённых кругах «европейскость» Пёлтасские Кромлехи (фото 1: https:// vk.com/public50505007). С одной стороны, подобный интерес к природному и историческому наследию нашей родины можно только приветствовать, но зачастую организаторов подводит отсутствие чувства меры
4. Камни, расколотые на две или больше частей. Некоторые из них именовались в народе громовиками, так как считалось, что расколы возникли после удара в камень молнии.
5. Камни хозяйственного назначения межевые и пограничные. Из-за их исключительной важности для местного населения часть таких камней тоже приобретала сакральное значение.
В этой книжке рассмотрение почитаемых камней Русского Севера (в пределах современных Вологодской и частично Архангельской, Ярославской и Костромской областей) не будет строго соответствовать предложенной выше классификации. Дело в том, что по своим характеристикам некоторые из почитаемых камней могут быть отнесены сразу к нескольким группам, а другие всего к одной
Фото 1. Пёлтасские Кромлехи
Легенда о Каменной Бабе
Недалеко от города Кадникова есть Лисьи горки длинная песчаная гряда, наследство как раз одного из ледниковых периодов, когда мощные потоки талых вод формировали новый рельеф. Лисьи горки это типичный оз, след от русла древней реки, протекавшей внутри ледника. После того, как лёд окончательно растаял, русловые отложения в виде песка, гравия и отдельных крупных камней спроецировались на нижележащую моренную поверхность земли. На одном конце Лисьих горок высится прекрасный архитектурный ансамбль Ильинского погоста, с интересным храмом XVII века, колокольней восемнадцатого столетия и каменной церковной оградой, а у другого конца песчаной гряды пытливый исследователь-краевед может найти знаменитую Каменную Бабу (фото 2: © А. Кузнецов).
Фото 2. Каменная Баба
Ещё в середине XIX века в газете «Вологодские губернские ведомости» про этот камень была опубликована легенда, суть которой, в кратком изложении такова: «Когда-то жила с мужем тридцатипятилетняя женщина; им принадлежало поле, примыкающее к скату горы, в одно лето был прекрасный урожай; колосистая рожь была выше пояса; настала жатва, и женщина с другими поселянками жала созревшую зернистую рожь каждый день до позднего вечера, но в работе своей она не успевала наравне со всеми, потому что была беременна. Однажды, когда солнце было уже на закате, эта женщина, торопясь жать, просила солнышко, чтобы оно остановилось и дало бы ей окончить работу, но солнце продолжало свой путь, не склоняясь на её просьбы; тогда она произнесла несколько бранных слов и тотчас же окаменела» [5].
Кадниковский краевед Е. Кичин, который записал эту любопытную легенду, в своей статье сообщал также о внешнем виде Каменной бабы: «Значительное шарообразное возвышение, посредине которого находится естественное изображение человеческого пупа, как бы свидетельствует беременность наказанной за дерзость женщины. Длина камня одна сажень и две четверти; ширина один аршин и две четверти; высота одной половины камня полтора аршина» [6].
В языческие времена Каменная Баба была идолом для местного населения, но с приходом христианства это «поганое капище» разорили, а сам камень сбросили с вершины горы к её подножию. Поменялось даже название возвышенности вместо древнерусского языческого топонима Лысая гора стали говорить Лисьи горки. Неслучайно и то, что новый храм, возведённый вместо былого капища, получил имя в честь Ильи Пророка. Ильин день, отмечаемый православной церковью 2 августа по новому стилю, приходится как раз на начало уборки зерновых на Севере, поэтому символ беременной женщины с серпом в руке был необходим в легенде. Скорее всего, подразумевалась здесь как раз богиня плодородия, готовая разродиться обильным урожаем. Путь солнца по небу также является отражением представлений наших далеких предков о солнечном божестве, неукротимо разъезжающем по небосводу на огненном колесе. За бранными словами, несомненно, скрываются языческие молитвы, заклинания. И, наконец, окаменевшая женщина в кадниковской легенде, без всякого сомнения, это языческий идол, болван, стоявший на вершине холма в давние времена.
Сейчас уже трудно назвать имена этих языческих божеств. Известно лишь, что святой Илья в православии часто «заменял» собой языческого Перуна небесного бога, бога солнца и грозы. Академик Б. А. Рыбаков писал, что во времена двоеверия на Руси священники отмечали, что люди «по украинам молятся ему, проклятому богу Перуну» [7]. Окрестности современного города Кадникова в древнерусские имена как раз и представляли собой подобную русскую «украину», где славянские переселенцы жили чересполосно с финно-угорскими аборигенами. Женское божество из приведённой выше легенды могло олицетворять Макошь богиню плодородия и женской доли на Руси. Другое дело, что имена Перун и Макошь на Лисьих горках уже могли не употребляться, но русское население ещё долго хранило память о древних богах.